الصفحه ١٢٤ : فرفعها ، فقال : «هذا علي مع القرآن ، والقرآن مع علي ، لا
يفترقان حتى يردا عليّ الحوض».
وقد اعترف بذلك
الصفحه ١٧٠ :
من حقوق اهل البيت عليهمالسلام
٧
الاَنفال لاَهل البيت عليهمالسلام
وردت لفظة «الاَنفال» في
الصفحه ٩٤ : الاَيدي أمام التكاليف ومسوقين إلى جانب واحد ، فالاشتباه في المقام حصل في
تعيين ما هو المفاض من اللّه
الصفحه ١٧٨ :
خاتمة المطاف
أهل البيت
في كلام الاِمام علي عليهالسلام
إلى هنا تمّ ما أردنا استعراضه من
الصفحه ١٧١ : الجبال وبطون
الاَودية والآجام وكلّ أرض ميتة لا ربّ لها ، وله صوافي الملوك ما كان في أيديهم
من غير وجه
الصفحه ٨٦ : غرضه الاَوّل ، واتفقت كلمة أهل البيان على أنّ ذلك من محاسن
البديع في الكلام نثراً ونظماً والقرآن المجيد
الصفحه ١٣٤ :
الخبير نبَّأني
انّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض» ، ثمّقال : «أيّها الناس من أولى الناس
الصفحه ١٧٩ :
أبوابها ، فمن أتاها من غير أبوابها سُمّي سارقاً».
فيهم كرائمُ القرآن ، وهم كنوز الرحمن ،
إن نطقوا صدقوا
الصفحه ١٣ :
نحن نسأل الكاتب من أين استظهر من كلمات
أهل اللغة انّ «الاَهل» تطلق أصلاً على الاَزواج خاصة ، ثم
الصفحه ٢٠ :
العصمة ، فلا يصح أن يراد من أهل البيت أزواج النبي ، إذ لم يدّع أحد من المسلمين
كونهن معصومات من الذنب
الصفحه ٥٦ :
لكالمُدلج الحيرانِ أظلم ليلُهُ
فهذا أواني حين أُهدي وأهْتدى (١)
ولو أُريد منه «بيت
الصفحه ١١٩ : إليه
الاَُمّة في أُصول الدين وفروعه ، ويصدر عنهم في تفسير القرآن وتبيين غوامضه ، ويستفهم
منه أسئلة
الصفحه ١٣٢ : أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ
الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) (١).
فينفذ قضاوَه سبحانه والَّذي هو من آثار
الصفحه ١١ :
الكلمة لا نتردّد في شمولها للزوجة والاَولاد ، بل وغيرهم ممّن تربطهم رابطة خاصة
بالبيت من غير فرق بين
الصفحه ٤٩ : انسجامها واتصالها لو قدّر ارتفاع آية التطهير من بين جملها(٢).
وليس هذا أمراً بدعاً فله نظير في
القرآن