ولا يخفى أنّ هذا الاِشكال نشأ من اتخاذ موقف خاص بالنسبة إلى أهل البيت بشهادة انّ هذه اللفظة وردت في كثير من الآيات مع أنّه ما خطر ببال أحد مثل هذا الاِشكال قال سبحانه : (يُرِيدُ اللّهُ لِيُبَيّنَ لَكُمْ) (١) ، وقال : (وَاللّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ) (٢) ، وقال : (يُرِيدُ اللّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ) (٣) ، وقال : (وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ) (٤) ، أضف إلى ذلك انّ هناك قرينة واضحة على تحقّق الاِرادة بشهادة انّ الآية في مقام المدح والثناء.

وأمّا الاِتيان بصيغة المستقبل والعدول عن الماضي ، فهو لاَجل ظهور فعل المستقبل في الدوام ، وهو سبحانه يريد إفادة دوام هذه الاِرادة واستمرارها مدى الاَيام والسنين.

السوَال الخامس : هل الاِذهاب يستلزم الثبوت؟

خلاصة هذا السوَال ترجع إلى أنّ الاِذهاب يتعلّق بشيء موجود ، فعلى ذلك يستلزم أن يكون هناك رجس موجود أذهبه اللّه وطهرهم منه ، وهذا يضاد مقالة أهل العصمة ، ولكن السائل أو المعترض غفل عن أنّ هذه التراكيب كما تستعمل في إذهاب الشيء الموجود ، كذلك تستعمل فيما إذا لم يكن موجوداً ، ولكن كانت هناك مقتضيات ومعدات له حسب الطبيعة الاِنسانية وإن لم يكن موجوداً بالفعل كقول الاِنسان لغيره : أذهبَ اللّه عنك كل مرض ، ولم يكن حاصلاً له ، ولكن كانت بعض المعدات للمرض موجودة.

__________________

١. النساء : ٢٦.

٢. النساء : ٢٧.

٣. النساء : ٢٨.

٤. النساء : ٢٦.