شَبَّه اسْتِرْخاء العِكْمَيْن باسْتِرْخاء جَناحَيِ الظَّليم (١).

كبَطَّنَهُ (٢) يُبَطّنُه بَطناً.

قالَ الأَزْهرِيُّ : وهي لُغَةٌ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ : يقالُ أَبْطَنْتُ البَعيرَ ولا يقالُ بَطَنْتُهُ بغيرِ أَلِفٍ.

وقالَ أَبو الهَيْثم : لا يَجوزُ بَطَنْتُ البَعيرَ ، واحْتَج بقوْلِ ذي الرُّمَّة.

ووَقَعَ في نسخِ القاموسِ : كبَطَّنَه مُشَدّداً ، وهو غَلَطٌ.

ومِن المجازِ : رجُلٌ عَرِيضُ البِطانِ : أي رَخِيُّ البالِ.

وقالَ أَبو عبيدٍ : يقالُ : ماتَ فلانٌ وهو عَرِيضُ البِطانِ ، أي مالُه جَمٌّ لم يَذْهَبْ منه شي‌ءٌ.

والبِطْنَةُ ، بالكسْرِ : البَطَرُ والأَشَرُ ، ومنه البَطِنُ ، ككَتِفٍ ، للأَشَرِ البَطِرِ ، وقد تَقَدَّمَ ، وقد بَطِنَ كفَرِحَ.

والبِطْنَةُ : الكِظَّةُ ، أي الامْتِلاءُ الشَّديدُ مِن الطَّعامِ ، وقد بَطِنَ بالكسْرِ.

وفي المَثَلِ : البِطْنَةُ تُذْهِبُ الفِطْنَةَ.

ويقالُ : ليسَ للبِطْنَةِ خَيْرٌ من خَمْصَةٍ تَتْبَعُها ؛ أَرادَ بالخَمْصَةِ الجوعَ ؛ وقالَ الشاعِرُ :

يا بَني المُنْذِرِ بن عَبْدانَ واليِطْ

نةُ ممَّا تُسَفِّهُ الأَحلاما (٣)

والبَطينُ : البَعيدُ. يقالُ : شَأْوٌ بَطِينٌ : أي بَعِيدٌ واسِعٌ ؛ قالَ :

وبَصبَصنَ بينَ أَداني الغَضَى

وبين عُنَيزةَ شَأْواً بَطِينا (٤)

وفي حدِيثِ سُلَيْمان بنِ صُرَد : «الشَّوْطُ بَطِينٌ» ، أي بَعِيدٌ. وفي سَجَعاتِ الأَدِيبِ الحَرِيريّ ، رحِمَه اللهُ تعالى : فلم أَعْلَم أنَّ الشَّوْطَ بَطِينٌ وأنَّ الشيخَ شُوَيْطِين.

والبَطِينُ : فَرَسُ محمدِ بنِ الولِيدِ بنِ عبدِ المَلِكِ ، وقد ذُكِرَ قَرِيباً فهو تِكْرارٌ.

والبَطِينُ : لَقَبُ خارِجِيِّ ؛ نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه.

وأَيضاً : لَقَبُ مُسْلِمِ بنِ أَبي عِمْرانَ ؛ صوابُه : مُسْلِم ابنِ عِمْران ، وهو أَبو عبدِ اللهِ الكُوفيّ ؛ المُحدِّثِ الجَلِيلِ عن أَبي وائِلٍ وعليّ بنِ الحُسَيْن وأَبي عبْدِ الرّحمنِ السّلَميّ ، وعنه الأَعْمشُ وابنُ عَوْفٍ وغيرُهُم.

والبُطَيْنُ ، كزُبَيْرٍ : شاعِرٌ حمصيٌّ.

والبُطَيْنُ : مَنْزِلٌ للقَمَرِ بينَ الشرَطَيْن والثُّرَيَّا ، جاءَ مصغَّراً عن العَرَبِ ، وهو ثلاثَةُ كواكِبَ صِغارٌ مُسْتَوِيةُ التَّثْليثِ ، كأَنَّها أَثافِيُّ ، وهو بَطْنُ الحَمَلِ والشَّرَطان قرْناهُ ، والثُّرَيَّا أَليتُه ؛ والعَرَبُ تَزْعُمُ أنَّ البُطَيْنَ لا نَوْءَ له إلَّا الريحُ.

وذُو البُطَيْنِ : لَقَبُ أُسامَةَ (٥) بنِ زَيْدٍ ، رضِيَ اللهُ تعالى عنه. قالَ الحافِظُ ، رحِمَه اللهُ تعالى : وهو مَذْكورٌ بذلِكَ في كتابِ الإيمانِ في صَحِيحِ مُسْلم.

والمُبَطَّنُ ، كمُعَظَّمٍ : الأَبْيَضُ الظَّهْرِ والبَطْنِ مِن الخَيْلِ وسائِر (٦) ما كانَ ، كأَنَّه بطنَ بثَوْبٍ أَبْيَض.

والباطِنَةُ : ة بساحِلِ بَحْرِ عُمَانَ.

ومِن المجازِ : الباطِنَةُ مِن البَصْرَةِ والكوفةِ : مُجْتَمَعُ الدُّورِ والأَسْواقِ في قَصَبَتِها ؛ والضَّاحِيَةُ منهما : ما تَنَحَّى عن المساكِن وكان بارِزاً ، إنَّما أَوْرَدَ الضاحِيَةَ هنا اسْتِطْراداً ، وسَيَأْتي في مَوْضِعِه.

وذُو البَطْنِ : كِنايَةٌ عن الجَعْسِ (٧) ، وهو الرَّجِيعُ.

يقالُ : أَلْقَى الرَّجُل ذا بَطْنه.

وألْقَتْ المرْأَةُ ذَا بَطْنِها : أي وَلَدَتْ.

__________________

(١) كذا بالأصل والتهذيب واللسان وكتب مصححه : ولعل العبارة مقلوبة والأصل : فشبه استرخاء جناحي الظليم باسترخاء عكميه.

(٢) كذا بتشديد الطاء في القاموس ويفهم من عبارة التهذيب. نقلاً عن الأصمعي. بَطَنه بتخفيف الطاء ، والعبارة التالية تؤكد ما لاحظناه.

(٣) اللسان.

(٤) اللسان والتهذيب بدون نسبة ، ونسبه في الأساس لزهير.

(٥) في القاموس : «أسامةُ بنُ ...» بالرفع فيهما.

(٦) في التكملة : وسائره.

(٧) في القاموس : الجعسُ بالرفع ، والكسر ظاهر.