قالَ الرَّاغبُ : وهو مُسْتعارٌ مِن بِطانَةِ الثَّوْبِ بدَليلِ قَوْلهم : لبسْتُ فلاناً إذا اخْتَصَصْته. وفلانٌ شِعارِي ودِثارِي.

وقالَ الزجَّاجُ : البِطانَةُ : الدُّخَلاءُ الذين يُنْبَسطُ إليهم ويُسْتَبْطَنونَ ؛ يقالُ : فلانٌ بِطانَةٌ لفلانٍ ، أي مُداخِلٌ له مُؤَانِسٌ ، والمعْنَى أنَّ المُؤْمِنِينَ نُهوا أنْ يَتَّخِذوا المُنافِقِين خاصَّتَهم وأن يُفْضُوا إليهم أَسْرارَهم.

وفي الأساسِ : هو بِطَانَتِي ، وهُم بِطانَتِي وأَهْلُ بِطَانَتِي.

والبِطانَةُ من الثَّوْبِ : خِلافُ ظهارَتِه ؛ وقد بَطَّنَ الثَّوْبَ تَبْطِيناً وأَبْطَنَهُ : جَعَلَ له بِطانَةً ، ولِحافٌ مُبَطَّنٌ ؛ والجَمْعُ بَطائِنُ ؛ قالَ اللهُ تعالى : (بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ) (١).

وبطانَةُ : ع خارجَ المَدينَةِ.

وقالَ نَصْر : بطانَةُ : بِئْرٌ بجنبِ قرايين (٢) وهُما جَبَلان بينَ رَبيعَةَ والأضْبَط لبَني كِلابٍ.

والباطِنُ : داخِلُ كلِّ شَي‌ءٍ.

والباطِنُ مِن الأرْضِ : ما غَمَضَ (٣) منها واطْمَأَنَّ ، كالبَطْنِ ، ج في القليلِ أَبْطِنَةٌ وهو نادِرٌ ، والكَثير بُطْنانٌ.

وقالَ أبو حنيفَةَ : البُطْنانُ مِن الأَرضِ واحِدٌ كالبَطْن.

والباطِنُ : مَسِيلُ الماءِ في الغِلَظِ ، ج بُطْنانٌ ؛ ومنه الحدِيثُ : «تَرْوَى به القِيعانُ وتَسِيلُ به البُطْنان».

وقالَ ابنُ شُمَيْل : بُطْنانُ الأَرضِ : ما تَوَطَّأَ في بُطونِ الأرض سَهْلِها وحَزْنِها ورِياضِها ، وهي قرارُ الماءِ ومُسْتَنْقَعُه ، وهي البَواطِنُ والبُطونُ.

وبِطانُ ، ككِتابٍ : عَنْزُ سَوْءٍ.

وأَيْضاً : اسمُ فَرَسٍ (٤) وهو أَبو البَطِينِ ، كأَمِيرٍ ، وكِلاهُما لمحمدِ بنِ الوَلِيدِ بنِ عبدِ المَلِكِ بنِ مَرْوان ، وهذا نسبه البِطانُ بنُ البَطِين بنِ الحَرُونِ بنِ الخززِ بنِ الوثيمي بنِ أَعْوجَ ، والقتادي أَخُو البِطان ، وكان الحَرُون هذا اشْتَراهُ مُسْلمُ بنُ عَمْرو الباهِلِيُّ مِن رَجُلٍ مِن بَني هِلالٍ بألْفِ دِينارٍ واسْتَنْجبها البَطِين وسَبَقَ بها الناس دَهْراً ، فلمَّا ماتَ مُسْلم أَخَذَ الحجَّاجُ البَطِين مِن قتيبَةَ بنِ مُسْلم فبَعَثَ به إلى عبْدِ المَلِكِ ، فوَهَبَه عبدُ المَلِكِ لابْنِه الوَلِيدِ فسَبَقَ الناسَ عليه ، ثم اسْتَنْجَبَه فهو أَبو الزائِدِ ، والزَّائِدُ أَبو أَشْقر مَرْوان ؛ كذا في أَنْسابِ الخيْلِ لابنِ الكَلْبي.

والبِطانُ : حِزامُ القَتَبِ الذي يُجْعَل تحْتَ بَطْن البَعيرِ.

يقالُ : الْتَقَتْ حَلْقَتا البِطان للأَمْرِ إذا اشْتَدَّ ، وهو بمنْزلَةِ التَّصْديرِ للرَّحْلِ ؛ كما في الصِّحاحِ ؛ ج أَبْطِنَةٌ وبُطْنٌ ، بالضمِّ.

وبِطانُ : ع بينَ الشُّقوقِ والثَّعْلَبِيَّةِ في طريقِ الكُوفَةِ ؛ وأَنْشَدَ نَصْر :

أَقولُ لصاحِبيَّ من التأَسّي		وقد بلغَتْ نفوسُهُمُ الحلوقا :
إذا بلغَ المطيُّ بنا بِطاناً		وجُزْنا الثعلبيةَ والشُّقُوقا
وخَلَّفنا زُبالة ثم رُحنا		فَقَدْ وأَبيكَ خَلَّفْنا الطريقا (٥)

وبِطانُ : ع لهُذَيْلٍ.

وأَيْضاً : د ببِلادِ اليَمَنِ ؛ ولو قالَ باليَمَنِ لكانَ أَخْصر وكأَنَّه سَبْقُ قلَمٍ.

وأَبْطَنَ البعيرَ : شَدَّ بِطانَهُ ؛ نَقَلَه الجوْهرِيُّ : قالَ ذو الرُّمَّة يَصِفُ الظليم :

أَو مُقْحَم أَضْعَفَ الإبْطانَ حادِجُه

بالأَمسِ فاسْتَأْخَرَ العِدْلانِ والقَتَبُ (٦)

__________________

(١) الرحمن ، الآية ٥٤.

(٢) في معجم البلدان : «قرانين».

(٣) على هامش القاموس عن إحدى النسخ : كَبَطْنها.

(٤) في القاموس : «فرسٌ» بالرفع منونة ، والكسر ظاهر.

(٥) الأبيات في معجم البلدان بدون نسبة ، وفيه : «نفوسهما» بدل : «نفوسهم».

(٦) ديوانه ص ٣٠ واللسان والتهذيب.