قَرَأَ الفرَّاءُ بالوَجْهَيْن جَمِيعاً ، وكانَ الأعْمَشُ وحَمْزَةُ يبينانها ، وبعضُهم يَتْركُ البَيانَ.

وقالَ ابنُ الأنْبارِي : النُّونُ تخفى مع حُرُوفِ الفَمِ خاصَّةً لقُرْبِها منها ، وتبين مع حُرُوفِ الحَلْقِ عامَّة لبُعْدِها منها ، وأَحْكامُها مَبْسوطَةٌ في كتابِ الرِّعايَةِ لمكي.

ج نِينانٌ ، بالكسْرِ ، أَي جَمْعُ النُّونِ الذي بمعْنَى الحُوتِ ، ومنه حدِيثُ عليٍّ ، رضِيَ اللهُ تعالى عنه : «يعلم اختِلافَ النِّينانِ في البحارِ الغامِراتِ» ، أَصْلُه نونان قُلِبَتِ الواوُ ياءً لكسْرَةِ النُّونِ ؛ قالَهُ شيْخُنا ، رحَمَه اللهُ تعالى.

وكان سِيْبَوَيْه يَجْعَلُه غَلَطاً وخَطَّأ بَشَّاراً في نظْمِه ، واسْتَعْمَلَه المتنبِّي وغَلَّطُوه أَيْضاً.

ويُجْمَعُ أَيْضاً على أنْوانٍ (١).

والنُّونُ : شَفْرَةُ السَّيْفِ ؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِيُّ :

بذِي نُونَينِ فَصَّالٍ مِقَطِّ (٢)

وذُو النُّونِ : لَقَبُ يُونُسَ بن مَتَّى ، على نبيِّنا وعليه الصَّلاةُ والسَّلامُ ، وقد ذَكَرَه اللهُ تعالى في كتابِهِ وسَمَّاهُ كَذلِكَ ، لأنَّه حَبَسَه في جَوْفِ الحُوتِ الذي الْتَقَمَه.

وذُو النُّونِ : اسمُ سَيْفِ لَهم ، قيلَ : كانَ لمالِكِ بنِ قَيْسِ أَخي قَيْسِ بنِ زهيرٍ لكَوْنِه على مِثالِ سَمَكَةٍ فقَتَلَهُ حَمَلُ بنُ بَدْرٍ وأَخَذَ منه سَيْفَه ذا النُّونِ ، فلمَّا كانَ يَوْم الهباءَةِ قَتَلَ الحَارِثُ (٣) بنُ زُهيرٍ حَمَلَ بن بَدْرٍ وأَخَذَ منه ذَا النُّونِ ، وفيه يقولُ الحارِثُ :

ويُخْبرُهم مكانُ النُّونِ مِنِّي

وما أُعْطِيتُه عَرَقَ الخِلال (٤)

وتقدَّمَ تفْسِيرُه في خلل.

وفي الصِّحاحِ : النُّونُ سَيْفٌ لبعضِ العَرَبِ ؛ وأنْشَدَ :

سأجْعَلُه مكانَ النُّونِ مِنِّي

أَي سأجْعَلُ هذا السَّيْفَ الذي اسْتَفَدْته مَكانَ ذلِكَ السَّيْفِ الآخَرِ.

وقالَ ابنُ بَرِّي : النُّونُ سَيْفُ حنَشِ بنِ عَمْرٍو ؛ وقيلَ : هو سَيْفُ مالِكِ بنِ زُهَيرٍ.

وذُو النُّونِ (٥) سَيْفُ مَعْقِلِ بنِ خُوَيْلَدِ الهُذَليُّ ، وكانَ عَرِيضاً مَعْطوفَ طَرَفَيْ الظُّبَّةِ ، وفيه يقولُ :

قَرَيْتُك في الشَّرِيطِ إذا الْتَقَينا

وذو النُّونَيْنِ يومَ الحَرْبِ زَيْني (٦)

ونُونةُ ، بالضَّمِّ ، بنْتُ أُمَيَّة بنِ عبدِ شمْسٍ ، عَمَّةُ أَبي سُفْيانَ بنِ حَرْبِ بنِ أُمَيَّةَ.

والنُّونَةُ : الكَلِمَةُ من الصَّوابِ.

وأَيْضاً : السَّمكَةُ.

وقالَ أبو ترابٍ : أنْشَدَني جماعَةٌ مِن فُصَحاء قَيْسٍ وأَهْلِ الصِّدْقِ منهم :

حامِلَةٌ دَلْوُك لا مَحْمُولَهْ

مَلأى من الماءِ كعينِ النُّونَهْ (٧)

فقلْتُ لهم : رَوَاها الأصْمعيُّ كعَيْنِ المُولَه فلم يَعْرِفُوها ، وقالوا : النُّونَةُ سَمَكَةٌ.

وقالَ أبو عَمْرٍو : والمُولَهُ العَنْكَبُوتُ.

والنُّونَةُ : النُّقْرَةُ في ذَقَنِ الصَّبِيِّ الصَّغِيرِ ؛ ومنه حدِيثُ عُثْمانَ ، رضِيَ اللهُ تعالى عنه : رأَى صَبِيًّا مَلِيحاً فقالَ : «دَسِّمُوا (٨) نُونَتَه» ، أَي سوِّدُوها لئَلَّا تُصِيبُه العَيْنُ ؛ حَكَاهُ الهَرَويُّ في الغَريبَيْن ، وتقدَّمَ في دسم.

وقالَ الأزْهرِيُّ : هي الخُنْعُبَةُ والنُّونةُ والثُّومةُ والهَزْمةُ والوَهْدَةُ والقَلْدَةُ والهَرْتَمَةُ والعَرْتَمَةُ والحَثْرَمَةُ ؛ وقد ذُكِرَ كُلُّ ذلِكَ في مواضِعِه.

__________________

(١) في القاموس : أنوانٌ بالرفع منونة ، وتصرف الشارح بالعبارة كما هو ظاهر.

(٢) اللسان والصحاح.

(٣) كذا بالأصل واللسان والتكملة ، وفي معجم البلدان : «قيس».

(٤) اللسان والصحاح وصدره فيها سدِد قريباً ، والتكملة والتهذيب.

(٥) في القاموس والتكملة : «وذُو النُّونَيْنِ».

(٦) شرح أشعار الهذليين ٣ / ١٣١٩ في زيادات شعره ، برواية : «فزينك» والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

(٧) اللسان.

(٨) الأصل واللسان وفي التهذيب : «وسموا» بالواو.