ونَتَّنَهُ تَنْتِيناً : جَعَلَهُ مُنْتِناً.

ويقالُ : هُمْ مَناتِينُ ؛ قالَ ضَبُّ بنُ نُعْرَةَ :

قالتْ سُلَيْمَى لا أُحِبُّ الجَعْدِينْ

ولا السِّباطُ إنَّهم مَناتِينْ (١)

وأنْتانٌ ، بالفتْحِ (٢) : ع ، قُرْبَ الطَّائِفِ به وقْعَةٌ لهَوازِنَ وثَقيفٍ كَثُرَ بينهم القَتْلى حتى نتَنُوا فسُمِّي لأجْلِ ذلِكَ شعْبُ الأَنْتانِ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

نَتِنَ ، كفَرِحَ ، نَتْناً ، لُغَةٌ ثالثَةٌ ذَكَرَها ابنُ القطَّاعِ وصاحِبُ المِفْتاحِ.

والنُّتُونَةُ ، بالضمِّ ، مِن مَصادِرِ نَتُنَ ككَرُمَ.

وقالوا : ما أنْتَنَهُ.

ورجُلٌ نَتِنٌ ، ككَتِفٍ ، وجَمْعُه نَتْنَى كسَكْرَى ؛ ومنه حدِيثُ بَدْرٍ : «في هؤلاء النَّتْنَى» ، يعْنِي أُسارَى بَدْرٍ سَمَّاهُم بذلكَ لكُفْرِهم.

وحبُّ المنتن : دَواءٌ مَعْروفٌ عنْدَ الأَطبَّاءِ.

والمُنْتانُ ، بضمِّ الميمِ وكسْرِها : نَوْعٌ (٣) للنِّساءِ ، والجَمْعُ مَناتِينُ ، عاميَّةٌ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[نثن] : نَثَنَ اللحْمُ نَثْناً ونَثَناً : إذا تغَيَّرَ ، كما في اللِّسانِ.

[نحن] : نَحْنُ : ضَميرٌ يُعْنَى به الإثْنانِ والجَمْعُ :

المُخْبِرونَ عن أنْفُسِهم.

قالَ شيْخُنا ، رحِمَه اللهُ تعالى : إطْلاقُه بمعْنَى الإثْنَيْن ممَّا تَوقفُوا فيه ، وقالوا إنَّه غيرُ مَوْجودٍ في كَلامِ العَرَبِ ، وأَمَّا قوْلُه :

نَحْنُ اللذانِ تَعارَفَتْ أَرْواحنا

فقالوا إنَّه مُوَلَّدٌ.

وهو مَبْنِيٌّ على الضَّمِّ.

أو نَحْنُ كَلمةٌ يُعْنَى بها جَمْعُ أنا من غيرِ لَفْظِها وحُرِّكَ آخِرُه بالضَّمِّ لالْتِقاءِ السَّاكِنَيْنِ ، كذا في الصِّحاحِ.

قالَ ابنُ بَرِّي : قَوْلُ الجوْهرِيِّ إنَّ الحرَكَةَ في نَحْنُ لالْتِقاءِ الساكِنَيْنِ لا يصحُّ لأنَّ اخْتِلافَ صِيَغِ المُضْمَرات يقُومُ مَقامَ الإعْرابِ ، ولهذا بُنِيَتْ على حَرَكَةٍ مِن أَوَّل الأَمْرِ نَحْو هو وهي.

وفي المُحْكَم : ضُمَّ لأنَّه يَدلُّ على الجَماعَةِ ، وجَماعَةُ المُضْمَرِينَ تَدُلُّ عليهم الميمُ أَو الواوُ نحوُ : فَعَلُوا وأنْتُمْ والواوُ من جنسِ الضَّمَّةِ ، ولم يكنْ بُدٌّ من حَرَكَةِ نَحْنُ فحُرِّكَتْ بالضمِّ لأنَّ الضمَّ مِن الواو ، فأَمَّا قِراءَةُ مَنْ قَرَأَ : (نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ) ، فلا بُدَّ أنْ تكونَ النُّون الأُوْلى مُخْتَلَسَة الضمِّ تَخْفِيفاً وهي بمنْزِلَة المُتَحَرِّكَة ، فأَمّا أنْ تكونَ ساكِنَةً والحاء قَبْلها ساكِنَة فخطَأٌ.

وقالَ ابنُ بَرِّي : وإنَّما بُنِيَتْ نَحْنُ على الضمِّ لئَلَّا يظنُّ بها أنَّها حَرَكَةٌ الْتِقاءِ الساكِنَيْنِ ، إذْ الفتْح والكَسْر يُحَرَّكُ بهما ما الْتَقَى فيه ساكِنانِ نَحْو مَدَّ وشَدَّ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[نخن] : نُخان ، كغُرابٍ ، والخاءُ مُعْجمةٌ : قَرْيةٌ على بابِ أَصْبَهان ، منها : أبو جَعْفَرٍ زَيْدُ بنُ بندارِ بنِ زيْدٍ النُّخانِيُّ الفَقِيهُ ، سَمِعَ القضبي (٤) وعُثْمانَ بن أَبي شيبَةَ ، ماتَ سنَةَ ٢٧٣.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[نخجن] : نَخْجُوانُ ، بضمِّ الجيم ، وبعضُهم يقولُ بالقافِ بَدَل الخاءِ : بَلَدٌ بأَقْصَى أَذْرَبِيجانَ (٥).

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[أندان] :

قَرْيةٌ بأَصْبَهان ، منها : أبو القاسِمِ جابرُ بنُ محمدِ بنِ أَبي بكْرٍ كانَ يَسْكنُ محلَّةَ لُبْنان ، كَتَبَ عن (٦) ابنِ السَّمعانيّ.

__________________

(١) اللسان.

(٢) ضبطها ياقوت بالقلم بالكسر.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : نوع الخ كذا في النسخ».

(٤) كذا والصواب : «القعنبي» كما في اللباب ومعجم البلدان.

(٥) النسبة إليها «نشوي» على غير أصلها.

(٦) كذا ، وفي معجم البلدان : «وكتب عنه أبو سعد» يعني السمعاني.