بحَبْلٍ ، فلذلِكَ سُمِّيا القَرِينَيْنِ ، ووَرَدَ في الحدِيث : إنَّ أَبا بكْرٍ وعُمَرَ يقالُ لهما القَرِينانِ.

والقِرانُ ، ككِتابٍ : الجَمْعُ بين التَّمْرَتَيْنِ في الأَكْلِ.

ومنه الحدِيثُ : نَهَى عن القِرانِ إلَّا أَنْ يَسْتأْذِنَ أَحدُكم صاحِبَه ، وإنَّما نَهَى عنه لأنَّ فيه شَرهاً يُزْري بصاحِبِه ، ولأنَّ فيه غَبْناً برَفِيقِه.

والقِرانُ : النَّبْلُ المُسْتوِيَةُ من عَمَل رجلِ واحِدٍ. ويقالُ للقَوْمِ إذا تَناضَلُوا : اذْكُروا القِرانَ ، أَي والُوا بَيْنَ سَهْمَيْنِ سَهْمَيْنِ.

والقِرانُ : المُصاحَبَةُ كالمُقارَنةِ.

قارَنَ الشي‌ءَ مُقارَنَةً وقِراناً : اقْتَرَنَ به وصاحَبَه.

وقارَنْتُه قِراناً : صاحَبْتُه.

والقَرْنانُ : الدَّيُّوثُ المُشارَكُ في قَرِينتِه لزَوْجتِه ، وإنَّما سُمِّيت الزَّوجةُ قَرِينةً لمُقارَنَةِ الرَّجلِ ، إيَّاها ؛ وإنَّما سُمِّي القَرْنانُ لأنَّه يَقْرُنُ بها غيرَهُ : عَرَبيٌّ صَحِيحٌ حكَاهُ كُراعٌ.

وقالَ الأَزْهرِيُّ : هو نَعْتُ سوءٍ في الرَّجُلِ الذي لا غَيْرَةَ له ، وهو مِن كَلامِ الحاضِرَةِ ، ولم أَرَ البَوادِيَ لَفظُوا به ولا عَرَفُوه.

قالَ شيْخُنا ، رحِمَه اللهُ تعالى : وهو مِنَ الأَلفاظِ البالِغَةِ في العاميَّةِ والابْتِذالِ ، وظاهِرُه أَنَّه بالفتْحِ ، وضَبَطَه شرَّاحُ المُخْتصرِ الخَلِيليِّ بالكسْرِ ، وهل هو فَعْلانُ أَو فَعْلانُ ، يَجوزُ الوَجْهان.

وأَوْرَدَه الخفاجيُّ في شفاءِ الغليلِ على أنَّه مِن الدَّخيلِ.

والقَرُونُ ، كصَبُورٍ : دابَّةٌ يَعْرَقُ سَرِيعاً (١) إذا جَرَى ، أَو تَقَعُ حوافِرُ رِجْلَيْهِ مَواقِعَ يَديهِ.

في الخَيْلِ وفي الناقَةِ : التي تَضَعُ خُفَّ رِجْلِها موضعَ خُفَّ يدِها.

والقَرُونُ : ناقَةٌ تَقْرُنُ رُكْبَتَيْها إذا بَرَكَتْ ؛ عن الأَصْمعيِّ. وقالَ غيرُهُ : هي التي يَجْتَمِعُ خِلْفاها القادِمانِ والآخِرانِ فيَتَدانَيانِ.

والقَرُونُ : الجامِعُ بينَ تَمْرَتَيْنِ تَمْرَتَيْنِ ، أَو لُقْمَتَيْنِ لُقْمَتَيْنِ ، وهو القِرانُ في الأَكْلِ.

وقالتِ امْرَأَةٌ لبَعْلِها ورأَتْهُ يأْكلُ كذلكَ : أَبرَماً قَرُوناً؟.

وأَقْرَنَ الرَّجُلُ : رَمَى بسَهْمَيْنِ.

وأَقْرَنَ : رَكِبَ ناقَةً حَسَنَةَ المَشْيِ.

وأَقْرَنَ : حَلَبَ النَّاقَةَ القَرُونَ ، وهي التي تَجْمَع بينَ المِحْلَبَيْنِ في حَلْبَةٍ.

وأَقْرَنَ : ضَحَّى بكَبْشٍ أَقْرَنَ ، وهو الكبيرُ القرنِ أَو المُجْتمِعُ القَرْنَيْن.

وأَقْرَنَ للأَمْرِ : أَطَاقَهُ وقَوِيَ عليه ، فهو مُقْرِنٌ ؛ وكذلكَ أَقْرَنَ عليه ؛ ومنه قوْلُه تعالى : (وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ) (٢) ، أي مُطِيقَيْنَ ، وهو مِن قوْلِهم : أَقْرَنَ فُلاناً : صارَ له قِرْناً.

وفي حدِيثِ سُلَيْمان بن يَسارٍ : «أمَّا أَنا فإنِّي لهذه مُقْرِنٌ» ، أي مُطِيقٌ قادِرٌ عليها ، يعْنِي ناقَتَه. كاسْتَقْرَنَ.

وأَقْرَنَ عن الأَمْرِ : ضَعُفَ ؛ حكَاهُ ثَعْلَب ؛ وأَنْشَدَ :

تَرَى القَوْمَ منها مُقْرِنينَ كأَنَّما

تَساقُوْا عُقَاراً لا يَبِلُّ سَليمُها (٣)

فهو ضِدٌّ.

وقالَ ابنُ هانئٍ : المُقْرِنُ : المُطِيقُ (٤) الضَّعيفُ ؛ وأَنْشَدَ لأبي الأَحْوَصِ الرِّياحي :

ولو أَدْرَكَتْه الخيلُ والخيلُ تُدَّعَى

بذِي نَجَبٍ ما أَقْرَنَتْ وأَجَلَّت (٥)

أَي ما ضَعُفَتْ.

وأَقْرَنَ عن الطَّريقِ : عَدَلَ عنها.

__________________

(١) التذكير باعتبار لفظ قرون ، ولو راعى المعنى لأنّث ، لأن الدابة مؤنثة. أفاده القرافي ، عن هامش القاموس.

(٢) الزخرف ، الآية ١٣.

(٣) اللسان والتهذيب وفيه «نديمها» بدل «سليمها».

(٤) اللسان والتهذيب : المطيق والضعيف.

(٥) اللسان والتهذيب.