وجاءَ فُلانٌ قارِناً.

قالَ شيْخُنا وقَرَنَ ككَتَبَ ، كما هو قَضية المصنِّفِ ، رحِمَه اللهُ تعالى.

وصَرَّحَ به الجوْهرِيُّ وابنُ سِيْدَه وأَرْبابُ الأَفْعالِ ، فلا يُعْتدُّ بقوْلِ الصَّفاقِسي أنَّه كضَرَبَ مُقْتصِراً عليه.

نَعَمْ صَرَّحَ جماعَةُ بأنَّه بالوَجْهَيْن ، وقالوا : المَشْهورُ أَنَّه ككَتَبَ ، ويقالُ في لُغَةٍ كضَرَبَ. كأَقْرَنَ في لُغَيَّةٍ وأَنْكَرَها القاضِي عيَّاض ، وأَثْبَتها غيرُهُ ، كما نَقَلَه الحافظُ في فتْحِ البارِي ، والحافِظُ السَّيوطِي في عقودِ الزبرجد.

وقَرَنَ البُسْرُ قُروناً : جَمَعَ بينَ الإِرْطابِ والإِبْسارِ ، فهو بُسْرٌ قارِنٌ ، لُغَةٌ أَزْديَّةٌ.

والقَرِينُ : الصاحِبُ المُقارِنُ ، كالقُرانَى ، كحُبَارَى ؛ قالَ رُؤْبة.

يَمْطُو قُراناهُ بهادٍ مَرَّاد (١)

وج قُرَناءُ ، ككُرَماء.

والقَرِينُ : المُصاحِبُ ؛ والجَمْعُ كالجَمْع.

والقَرِينُ : الشَّيْطانُ المَقْرُونُ بالإِنْسانِ لا يُفارِقُهُ.

وفي الحدِيثِ : «ما مِن أَحَدٍ إلَّا وُكِّلَ به قَرِينُه» ، أَي مُصاحِبُه مِن المَلائِكَةِ والشَّياطِين وكلِّ إنْسانٍ ، فإنَّ معه قَرِيناً منهما ، فقَرِينُه مِن الملائِكَةِ يأْمرُه بالخيْرِ ، ويَحُثُّه عليه. ومنه الحدِيثُ الآخَرُ : «فقاتِلْه فإنَّ معه القَرِينَ» ، والقَرِينُ يكونُ في الخيْرِ وفي الشرِّ.

والقَرِينُ : سَيْفُ زَيْدِ الخَيْلِ الطَّائيِّ.

وقَرِينُ بنُ سُهَيْلِ بنِ قَرِينٍ ؛ كذا في النُّسخِ ، وفي التبْصيرِ : سَهْل بن قَرِينٍ ، ووُجِدَ في ديوانِ الذهبيِّ بالوَجْهَيْن ؛ هو وأَبُوه مُحدِّثانِ ، أَمَّا هو فحدَّثَ عن تمْتامٍ وغيرِهِ ، وأمَّا أَبوه فَعنْ ابنِ أَبي ذُؤَيْبٍ واهٍ ، قالَ الأَزّدِيُّ : هو كذَّابٌ (٢).

وعليُّ بنُ قَرِينِ بنِ بيهس عن هشيمٍ ، ضَعِيفٌ. وقالَ الذَّهبيُّ : رُوِي عن عبدِ الوَارِثِ كَذَّاب.

وفاتَهُ :

عليُّ بنُ حَسَنِ بنِ كنائب (٣) البَصْرِيُّ المُؤَدِّبُ لَقَبُه القَرِين ، عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَر بنِ سليحٍ.

والقَرِينَةُ ، بها (٤) : رَوضَةٌ بالصَّمَّانِ ؛ قالَ ذُو الرُّمَّة :

نحُلُّ اللِّوَى أَو جُدَّةَ الرَّمْلِ كلما

جَرَى الرِّمْثُ في ماءِ القَرِينَةِ والسِّدْرُ (٥)

والقَرِينَةُ : النَّفْسُ ، كالقَرُونَةِ والقَرُونِ والقَرِينِ. يقالُ : أَسْمَحَتْ قَرُونَتُه وقَرِينَتُه وقَرُونُهُ وقَرِينُه ، أَي ذَلَّتْ نفْسُه وتابَعَتْه على الأمْرِ ؛ قالَ أَوْس :

فَلاقَى امرأً من مَيْدَعانَ وأَسْمَعَتْ

قَرُونَتُهُ باليَأْسِ منها فعَجَّلا (٦)

أَي طابَتْ نَفْسُه بتَرْكِها.

قالَ ابنُ بَرِّي : وشاهِدُ قَرُون قَوْلُ الشاعِرِ :

فإنِّي مِثْلُ ما بِكَ كان ما بِي

ولكنْ أَسْمَحَتْ عنهم قَرْونِي (٧)

وقولُ ابن كُلْثوم :

مَتى نَعْقِدْ قَرِينَتَنا بِحَبْلٍ

نَجُذُّ الحبْلَ أَو نَقِصُ القَرِينا (٨)

قَرِينَتُه : نَفْسُه هنا. يقولُ : إذا أَقْرَنَّا أَقرن (٩) علينا.

والقَرِينانِ : أَبو بكْرٍ وطَلْحَةُ ، رضي اللهُ تعالى عنهما ، لأنَّ عثمانَ بن عُبَيدِ اللهِ أَخا طَلْحَةَ أَخَذَهُما وقَرَنَهُما

__________________

(١) اللسان.

(٢) في التبصير ٣ / ١١٣١ : ابن أبي ذئب.

(٣) في التبصير ٣ / ١١٣١ «كتابية» وفيه : «حسن بن علي» بدل «علي بن حسن».

(٤) في القاموس : بهاء.

(٥) ديوانه ص ٢١١ واللسان والتكملة وعجزه في التهذيب.

(٦) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص ٨٦ واللسان والتهذيب.

(٧) اللسان.

(٨) من معلقته ، مختار الشعر الجاهلي ٢ / ٣٧٠ برواية «نجذ الوصل» والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

(٩) في اللسان : لقرن غلبناه.