وفَنَّه فَنّاً : عَنَّاهُ.

والفَنُّ : الأمْرُ العَجَبُ ؛ نَقَلَه الجوْهرِيُّ.

وفي حدِيثِ أَهْلِ الجنَّةَ : أُولو أَفانِينَ ، أَي شُعورٌ وجُمَمٌ ، وهو جَمْعُ جَمْع الفَنَنِ للخُصْلةِ من الشَّعَرِ شُبِّه بالغُصْنِ ؛ وقالَ المرَّار :

أَعَلاقَةً أَمَّ الوُلَيِّد بعدَ ما

أَفْنانُ رأْسِك كالثّغامِ المُخْلِسِ؟ (١)

يعْني خُصَلَ جُمَّة رأْسِه حِينَ شابَ.

وتَفَنَّنَ : اضْطَرَبَ ، كالفَنَنِ.

وفَنَّنَ رأْيَه : لَوَّنَه ولم يثْبُتْ على رأْيٍ واحِدٍ.

وأَفانِينُ الكَلامِ : أَسالِيبُه وطُرقُه.

وأُفْنونُ : اسمُ امْرأَةٍ.

وثَوْبٌ مُفَنَّنٌ : مُخْتلِفٌ.

وفَرَسٌ مِفَنٌّ ، كمِسَنٍّ : يأْتي بفُنونٍ في عدْوِه.

وأَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ محمدِ (٢) بنِ أَحمدَ بنِ فُنون البَغْدادِيُّ ، بالضمِّ ، سَمِعَ ابنَ البطرِ نقَلَهُ الحافِظُ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[فتنن] : فُتْنانُ ، بضمٍّ فسكونٍ : قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ فَرْغانَةَ.

قالَ الحافِظُ : ذَكَرَها أَبو العَلاءِ الفَرَضِيُّ الحافِظُ وقالَ : أَفادَني بها الفَقيهُ أَبو عبدِ اللهِ محمدُ بنُ محمدٍ الأَوْسيُّ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[فنجكن] : فُنجكان ، بالضمِّ (٣) : قَرْيةٌ بمَرْوَ منها أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ عبدِ اللهِ بنِ إبراهيمَ عن الحميديّ ، وعنه الفسوي.

[فلكن] : الفَيْلَكونُ : البَرْدِيُ ، وهو فَيْعَلُولٌ ؛ نَقَلَه الجوْهرِيُّ. وقيلَ : هو القارُ أَو الزِّفْتُ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

قَوْسٌ فَيْلَكُون : عَظِيمَةٌ ؛ قالَ الأسْوَدُ بنُ يَعْفُر :

وكائن كسرنا من هتوف مرنة

على القوم كانت فيلكون المعابل

وذلكَ أنَّها لا ترمي المعابل وهي النِّصالُ المطولة إلَّا على قَوْسٍ عَظيمَةٍ.

[فندن] : فُنْدِينُ ، بالضَّمِّ وكسْرِ الدَّالِ المُهْملةِ : أَهْمَلَه الجماعَةُ.

وهي ة بمَرْوَ ، منها الفَقيهُ محمدُ بنُ سُلَيْمان الفُنْدِينِيُّ المَرْوزيُّ ، ومنها أَيْضاً أَبو إسْحق إبراهيمُ بنُ الحَسَنِ عن أَحمدَ بن سِنانٍ (٤) وأَحْمد بن مَنصْور الرّمادِيّ (٥).

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[فهكن] : تَفَهْكَنَ الرَّجُلُ : تَنَدَّمَ ؛ حكَاهُ ابنُ دُرَيْدٍ وليسَ بثَبْتٍ.

* قلْتُ : وأَصلُه تَفَكَّنَ ، وفي لُغَةِ بعضٍ تَفَكَّه ، فكأَنَّه جَمَعَ بينَ اللّغَتَيْنِ.

[فون] : التَّفَوُّنُ : أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ.

هو البَرَكَةُ وحُسْنُ النَّماءِ.

والفَاوانِيا : هو الكهينا وعُودُ الصَّليبِ (٦) نَبْتٌ دُونَ ذِراعٍ له زَهْرٌ فرفيري ، لا يُؤْخَذُ إلَّا يَوْم نزولِ الشمْسِ في المِيزانِ ، ولا يُقْطَع بحَديدٍ ، وإذا ظُفِرَ بالمُتَصَلِّب منه المُخْتوم مِن جِهْتَيْهِ المُشْتَمِل على خَطَّيْن مُتَقاطِعَيْن فهو خيْرٌ مِن الزّمردِ ، ولا يدْخلُ الجِنّ بَيْتاً وُضِعَ فيه. وهو حارٌّ مُلَطِّفٌ مُدِرٌّ قاطِعٌ نَزْفَ الدَّم نافِعٌ من النِّقْرِسِ والصَّرعِ ولو تَعْليقاً ، وإن بخّرَ وعُلِّقَ في خرْقَةٍ صَفْراء ولم تَمَسّه

__________________

(١) اللسان والتهذيب.

(٢) في التبصير ٣ / ١٠٦٧ علي بن أحمد ، بن محمد بن فنون.

(٣) قيدها ياقوت نصاً بالفتح.

(٤) في معجم البلدان : سَيّار.

(٥) في معجم البلدان : الزبادي.

(٦) ويقال أيضاً : فايوثا ، وفي المغرب : ورد الحمير ، عن تذكرة داود الأنطاكي.