والافنون (١) : الكَلامُ المُثَبَّجُ مِن كَلامِ الهِلْبَاجةِ.

والأُفْنونُ : الجَرْيُ المُخْتَلِطُ من جَرْي الفَرَسِ والنَّاقَةِ.

والأُفْنونُ : الدَّاهِيَةُ.

والأُفْنونُ من الشَّبابِ والسَّحابِ : أَوَّلُهُما.

وأُفْنونُ : لَقَبُ صُرَيْم بنِ مَعْشَرِ بنِ ذُهْلِ بنِ تيمِ بنِ عَمْرٍو التَّغْلَبيِّ الشَّاعِرِ ، لُقِّبَ بأَحدِ هذه الأَشْياء ، وسَيَأْتي له ذِكْرٌ في «ا ل ه».

والفَنَنُ ، محرَّكةً : الغُصْنُ المُسْتقيمُ طُولاً وعَرْضاً.

وقيلَ : هو القَضِيبُ مِن الغُصْنِ ، وقيلَ : ما تَشَعَّبَ منه ؛ قالَ العجَّاج :

الفَنَنُ الشَّارِقُ والغَرْبيُّ (٢)

وفي حدِيثِ سِدْرَة المُنْتَهَى : «يسيرُ الرَّاكِبُ في ظِلِّ الفَنَنِ مائَةَ سَنةٍ» ، ج أَفْنانٌ.

قالَ سِيْبَوَيْه : لم يُجاوِزُوا به هذا البِناءَ.

وقالَ عِكْرِمة في قوْلِهِ تعالى : (ذَواتا أَفْنانٍ) (٣) ؛ قالَ : ظِلُّ الأَغْصانِ على الحِيطانِ.

وقالَ أَبو الهَيْثم : فسَّره بعضُهم ذَواتَا أَغْصانٍ ، وفسَّره بعضُهم : ذَواتا أَلْوانٍ ، واحِدُها حينَئِذٍ فَنُّ وفَنَنٌ ، كما قالوا سَنٌّ وسَنَنٌ وعَنٌّ وعَنَنٌ.

قالَ الأَزْهرِيُّ : واحِدُ الأَفْنانِ إذا أَرَدْتَ به الأَلْوان فَنُّ ، وإذا أَرَدْتَ الأَغْصانَ فواحِدُها فَنَنٌ.

واسْتَعارَ الشاعِرُ للظّلْمةِ أَفْناناً لأنَّها تَسْتُر الناسَ بأَسْتارِها وأَرْواقِها كما تُسْتَر الغُصونُ بأَوْراقِها وأَفْنانِها ؛ فقالَ :

مِنَا أنّ ذَرَّ قَرْنُ الشمسِ حتى

أَغاثَ شَرِيدَهمْ فَنَنُ الظَّلام (٤)

جج أَفانينُ ، أَي جَمْعُ الجَمْعِ ، قالَ الشاعِرُ يَصِفُ رَحًى :

لها زِمامٌ من أَفانِينِ الشَّجَرْ (٥)

وقالَ ثَعْلَب : شَجَرةٌ فَنَّاءُ وفَنْواءُ : كثيرتُها.

وقالَ أبو عَمْرٍو : شَجَرَةٌ فَنْواءُ ذات أَفْنانٍ.

قالَ أَبو عُبَيْدٍ : وكان يَنْبغي في التَّقْديرِ فَنَّاء.

قالَ ثَعْلب : وأَمَّا قَنْواءُ بالقافِ فهي الطَّويلَةُ.

والتَّفْنينُ : التَّخْليطُ.

والتَّفْنِينُ في الثَّوْبِ : طَرائقُ ليستْ مِن جِنْسِه. يقالُ : ثَوْبٌ ذو تَفْنين.

والتَّفْنِينُ : بِلَى الثَّوْبِ بِلا تَشَقُّقٍ.

وفي المُحْكَم : تَفَزُّرُ الثَّوْبِ إذا بَلِيَ من غيرِ تَشَقُّقٍ شَديدٍ.

أَو هو اخْتِلافُ نَسْجِه بِرقَّةٍ في مَكانٍ وكثافَةٍ (٦) في مَكانٍ آخَر ؛ وبه فَسَّرَ ابنُ الأَعْرابيِّ قَوْلَ أَبانَ بن عُثْمان : مَثَلُ اللَّحْنِ في الرَّجُلِ السَّريِّ ذي الهَيْئةِ كالتَّفْنِين في الثَّوْبِ الجَيِّدِ ، فقالَ : التَّفْنِينُ البُقْعةُ السَّمِحةُ السَّخِيفةُ الرَّقِيقةُ في الثَّوْبِ الصَّفِيقِ ، وهو عَيْبٌ ، والسَّريُّ : الشَّريفُ النَّفِيسُ مِن الناسِ.

وشَعَرٌ فَيْنانٌ : قالَ سِيْبَوَيْه : له أَفْنانٌ كأَفْنانِ الشَّجَرِ ولذلِكَ صُرِف.

ورَجُلٌ فَيْنان ، وامْرَأَةٌ فَيْنانَةٌ.

قالَ ابنُ سِيْدَه : وهذا هو القِياسُ ، لأنَّ المُذَكَّرَ فَيْنان مَصْروفٌ مُشْتقٌ مِن أَفْنانِ الشَّجَرِ ؛ وقالَ : وحَكَى ابنُ الأعْرابيِّ : امْرأَةٌ فَيْنا : كثيرَةُ الشَّعَرِ ، مَقْصورٌ.

قالَ : فإنْ كانَ هذا كما حكَاهُ فحُكْم فَيْنان أنْ لا يَنْصرِفَ ؛ قالَ : وأُرى ذلكَ وهْماً من ابنِ الأعْرابيِّ.

__________________

(١) بالأصل «والأفيون» والمثبت موافق لسياق القاموس واللسان.

(٢) اللسان والتهذيب.

(٣) الرحمن ، الآية ٤٨.

(٤) اللسان.

(٥) اللسان والصحاح.

(٦) في القاموس بدون تنوين ، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى تنوينها.