وفي الأساسِ : بَكَّتَه في وجْهِه وعلى عينِهِ ، إذا أَخْبَرَ السُّلْطان بِمَساوِيه شاهِداً كانَ أَو غائِباً.
وعَيَّنَ القِرْبَةَ : إذا صَبَّ فيها الماءَ ليخْرجَ مِن مَخارِزِها ولتَنْسَدَّ عُيونُ الخُرَزِ وآثَارُها وهي جَديدَةٌ ، وكذلك سَرَّبَها ؛ نَقَلَهُ الأصْمعيُّ.
وقالَ الرَّاغبُ : ومِن سيلانِ الماءِ مِن الجارِحَةِ أُخِذَ قوْلُهم عَيِّنْ قِرْبَتك أي صبَّ فيها ماء (١) تَنْسَدُّ بسيلانِهِ آثارُ خُرَزِها.
والعِينَةُ ، بالكسْرِ : السَّلَفُ ؛ وهذا قد تقدَّمَ في كَلامِهِ قَرِيباً فهو تكْرارٌ.
والعِينَةُ : خِيارُ المالِ ، مثْلُ العِيمَةِ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ ؛ والجَمْعُ عِيَنٌ ، كعِنَبٍ.
والعِينَةُ : مادَّةُ الحَرْبِ ؛ قالَ ابنُ مُقْبِل :
|
لا تَحْلُبُ الحربُ مِنّي بعد عِينتِها |
|
إلَّا عُلالَةَ سِيدٍ مارِدٍ سَدِمِ (٢) |
والعِينَةُ من النَّعْجَةِ : ما حَوْلَ عَيْنَيْها كالمحْجَرِ للإِنْسانِ.
ويقالُ : هذا ثَوْبُ عينةٍ مُضافَةً إذا كان حَسَنُ المَرْآةِ في العَيْنِ.
والمَعانُ : المَنْزِلُ. يقالُ : الكُوفَةُ مَعانٌ مِنَّا ، أي مَنْزلٌ ومَعْلَم.
ومَعانٌ أَيْضاً : مَنْزِلَةٌ قُرْبَ موتَةَ لحاجِّ الشَّامِ ؛ قالَ عبدُ الله بنُ رواحة ، رضِيَ الله تعالى عنه :
|
أقامت ليلتين على مُعانٍ |
|
وأعقبَ بعد فترَتها جُمومُ (٣) |
قالَ ابنُ سِيْدَه : وقد ذُكِرَ في الصَّحِيحِ لأنَّه يكونُ فَعَالاً ومَفْعَلاً. وعَيْنونُ (٤) ، ويُقالُ : عَيْنونَى ، ويقالُ فيها أَيْضاً عَيْنونَة : ة وعَيْنَيْنِ ، بكسْرِ العينِ وفتحِها مُثَنَّى عَيْن ، ويقالُ عَيْنَان وذو عَيْنَيْنِ ، وبالوَجْهَيْن
رُوِيَ حدِيثُ عُثْمان ، رضِيَ الله تعالَى عنه ، قالَ له عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَوْفٍ يُعَرِّضُ به : «إنِّي لم أَفِرَّ يومَ عَيْنَيْنِ» ؛ وهو جَبَلٌ ، أَو قلتٌ ، أو هضبَةٌ في جَبَلٍ بِأُحُدٍ قبْلَ مَشْهَد الإمَام حَمْزَةَ ، رضِيَ الله تعالَى عنه ، قامَ عليه إبليسُ عليه لَعْنَةُ الله تعالَى ، فَنادَى أنَّ محمداً ، صلىاللهعليهوسلم (٥) ، قد قُتِلَ.
قالَ الهَرَويُّ : وهو الجَبَلُ الذي أَقامَ عليه الرُّماةُ يومَ أُحُدٍ ؛ ويقالُ ليَوْم أُحُدٍ يَوْم عَيْنَيْن. وفي ركْنِه الغَرْبي مَسْجدٌ نَبَويٌّ وعنْدَه قَنْطرَةُ عَيْن.
وعَيْنَيْن (٦) ، بفتْحِ العَيْنِ : ة بالبَحْرَيْنِ في دِيارِ عبْدِ القَيْسِ ، كثيرَةُ النَّخْلِ ؛ قالَ الرَّاعِي :
|
يَحُثُّ بهنَّ الحادِيانِ كأنَّما |
|
يَحُثَّانِ جَبّاراً بعَيْنَيْنِ مُكْرَعا (٧) |
قالَ الأَزْهرِيُّ : وقد دَخَلْتها أنا. منه ، كذا في النسخِ ، وصَوابُه : منها ، خُلَيْدُ عَيْنَيْنِ ، وهو رَجُلٌ يُهاجِي جَريراً ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي :
|
ونحْنُ مَنَعْنا يومَ عَيْنَيْنِ مِنْقَراً |
|
ويومَ جَدُودٍ لم نُواكِلْ عَن الأصْلِ (٨) |
وعَيْنانِ : ع في ديارِ هوازن في الحِجازِ ، فيمَا يَراهُ أَبو نَصْرِ.
__________________
(١) في المفردات : فيها ما ينسد بسيلانه آثار خرزه.
(٢) ديوانه ص ٣٩٩ واللسان والتكملة والتهذيب.
(٣) معجم البلدان ، من أبيات ، برواية : «من معان فأعقب».
(٤) قيدها ياقوت بالفتح ، كلمة عبرانية جاءت بلفظ جمع سلامة العبن ، ولا يجوز في العربية وهو بوزن هينون ولينون إلا أن يريد به العين الوبيئة فإنه حينئذ يجوز قياساً ولم نسمعه.
(٥) قوله «تعالى» ليس في القاموس.
(٦) في اللسان : «عينان» وسياق القاموس اقتضى ما أثبت موافقاً لما في ياقوت.
(٧) ديوانه ط بيروت ص ١٦٧ وانظر تخريجه فيه ، واللسان ومعجم البلدان.
(٨) البيت في اللسان بدون نسبة ، ونسبة في التكملة وياقوت للبعيث وعجزه في ياقوت :
ولم ننب في يومي جدود عن الأسل
ونسبه ياقوت في «عينان» للفرزدق.