وقالَ بعضُهم : هو مَفْعولٌ بمعْنَى فاعِلٍ.

قالَ ابنُ بَرِّي : ومن عينِ الماءِ اشْتُقَّ مَعِينٌ أي ظاهِرُ العَيْن.

* قلْتُ : واخْتُلِفَ في وَزْنِه فَقيلَ : هو مَفْعولٌ وإنْ لم يكنْ له فعْلٌ ؛ وقيلَ : هو فَعِيلٌ مِن المَعْنِ ، وهو الاسْتِقاءُ ، وسَيَأْتي في موْضِعِه.

وسِقاءٌ عَيِّنٌ ، ككَيِّسٍ وتُفْتَحُ ياؤُهُ ، والكَسْرُ أَكْثَر.

قالَ شيْخُنا : وعَدَّه أَئِمَّةُ الصَّرْفِ من الأفْرادِ وقالوا لم يَجِئ فَيْعَل ، بفتْح العَيْنِ ، مُعْتلاً من الصِّفَة المشبَّهَةِ غَيْره.

وكذلِكَ : سِقاءٌ مُتَعَيِّنٌ : إذا سالَ ماؤُهُ ؛ عن اللّحْيانيّ.

وقالَ الرَّاغبُ : ومِن سَيَلانِ الماءِ في الجارِحَةِ اشْتُقَّ سِقاءٌ عَيِّنٌ ومُتَعَيِّنٌ (١) إذا سالَ منه الماءُ.

أَو عَيِّنٌ وعَيَّنٌ : جَديدٌ ؛ طائِيَّةٌ ؛ قالَ الطِّرمَّاحُ :

قد اخْضَلَّ منها كلُّ بالٍ وعَيِّنٍ

وجَفَّ الرَّوايا بالمَلا المُتَباطِنِ (٢)

وكذلِكَ قرْبَةٌ عَيّنٌ : جَديدَةٌ ، طائِيّة أَيْضاً ؛ قالَ :

ما بالُ عَيْنِيَ كالشَّعِيبِ العَيّنِ (٣)

قالَ : وحَمَلَ سِيْبَوَيْه عَيَّناً على أنَّه فَيْعَلٌ ممَّا عَيْنُه ياءٌ ، وقد يمكنُ أنْ يكونَ فَوْعَلاً وفَعْولاً مِن لَفْظِ العينِ ومَعْناها ، ولو حكمَ بأَحَدِ هذين المِثالَيْن لحملَ على مأْلُوف غَيْر منكرٍ ، أَلَا تَرَى أنَّ فَعْولاً وفَوْعَلاً لا مَانِع لكلِّ واحِدٍ منهما أن يكونَ في المُعْتل ، كما يكونُ في الصَّحِيح ، وأَمَّا فَيْعَل ، بفتْح العَيْن ، ممَّا عَيْنُه ياءٌ فعَزِيزٌ.

وتَعَيَّنَ السِّقاءُ : رَقَّ مِن القِدَمِ.

وقالَ الفرَّاءُ : التَّعَيُّنُ : أنْ يكونَ في الجلْدِ دَوائِر رَقِيقَة ؛ قالَ القَطاميُّ :

ولكنَّ الأدِيمَ إذا تَفَرَّى

بِلًى وتَعَيُّناً غَلَبَ الصَّناعا (٤)

وعَيَّنَ الرَّجُل : أَخَذَ بالعِينةِ ، بالكسْرِ ، أي السَّلَفِ ، أَو أَعْطَى بها.

ومِن المجازِ : عَيَّنَ (٥) الشَّجَرُ : إذا نَضِرَ ونَوَّرَ.

وقالَ الأَزْهرِيُّ : عَيَّنَ التَّاجِرُ تَعْييناً وعِينَةً ، قَبِيحَة وهي الاسمُ ، وذلِكَ إذا باعَ مِن رجُلٍ سِلْعَتَهُ بثَمَنٍ مَعْلومٍ إلى أَجلٍ مَعْلومٍ ، ثم اشْتَرَاها منه بأَقَلَّ مِن ذلِكَ الثّمَنِ الذي باعَها به. قالَ : وقد كَرِهَ العِينَةَ أَكْثَر الفُقَهاءِ ، ورُوِي فيها النَّهْيُ عن عائِشَةَ وابنِ عَبَّاسٍ ، رضِي الله تعالى عنهما.

وفي حدِيثِ ابنِ عبَّاس : أنَّه كَرِهَ العِينَةَ.

قالَ : فإنِ اشْتَرَى التاجِرُ بحَضْرَةِ طالِبِ العِينَةِ سِلْعَة من آخر بثَمَنٍ مَعْلومٍ وقَبَضَها ، ثم باعَها مِن طالِبِ العِينَةِ بثمنٍ أكْثَر ممَّا اشْتَرَاهُ إلى أَجِلٍ مُسمّى ، ثم باعَها المُشْترِي مِن البائِع الأوَّل بالنَّقْدِ بأَقَلّ مِنَ الثّمَنِ الذي اشْتَرَاها به ، فهذه أَيْضاً عِينَةٌ ، وهي أَهْوَن مِن الأُوْلى ، وأَكْثَر الفُقَهاءِ على إجازَتِها على كَراهَة من بعضِهم لها ، وجملَةُ القَوْل فيها أنَّها إذا تَعَرَّت من شرْطٍ يفْسدُها فهي جائِزَةٌ ، وإن اشْتَراها المُتَعَيِّنُ بشرْطِ أن يبيعَها مِن بائعِها الأوّل فالبَيْع فاسِدٌ عنْدَ جميعِهم ، وسُمِّيت عِينةً لحصولِ النَّقْدِ لطالِبِ العِينةِ ، وذلك أنَّ العِينَةَ اشْتِقاقُها من العَيْنِ ، وهو النَّقْدُ الحاضِرُ ويحْصُلُ له من فَوْرهِ ، والمُشْترِي إنَّما يَشْتريها ليبيعَها بعَيْنٍ حاضِرَةٍ تَصِلُ إليه مُعَجَّلة.

وفي الأساسِ : باعَه بعِينَةٍ : بنسِيئةٍ لأنَّها زيادَةٌ.

قالَ ابنُ دُرَيْدٍ : لأنَّها بَيعُ العَينِ بالدَّيْن.

وعَيَّنَ الحَرْبَ بَيْننا : أَدارَها.

وفي اللّسانِ : أَدَرَّها.

وعَيَّنَ اللُّؤْلُؤَةَ : ثَقَبَها ، كأنَّه جَعَلَ لها عَيْناً.

وعَيَّنَ فلاناً : أَخْبَرَهُ بِمَساوِيهِ في وجْهِه ؛ عن اللّحْيانيّ.

__________________

(١) في المفردات : عيّنٌ ومَعِينٌ.

(٢) ديوانه ١٦٨ واللسان والمقاييس ٤ / ٢٠١.

(٣) الرجز لرؤبة ديوانه ص ١٦٠ واللسان والمقاييس ٤ / ٢٠١ والصحاح.

(٤) ديوانه ص ٣٩ واللسان والأساس والمقاييس ٤ / ٢٠٢ والتهذيب.

(٥) قوله : «عيّن» ليس في القاموس.