والمُعَيَّنُ : فَحْلٌ من الثِّيرانِ ، م مَعْروفٌ ، قالَ جابرُ بنُ حُرَيْش :

ومُعَيَّناً يَحْوِي الصِّوارَ كأَنَّه

مُتَخَمِّطٌ قَطِمٌ إذا ما بَرْبَرا (١)

وبَعَثْنا عَيْناً يَعْتانُنا ويَعْتانُ لنا ويَعِينُنا ويَعِينُ لنا ، وهذه عن الهَجَرِيّ ، وعَيانَةً ، بالفتْحِ مَصْدَرُه ، أي يأْتِينا بالخَبَرِ.

وحَكَى اللّحْيانيُّ : ذَهَبَ فلانٌ فاعْتانَ لنا مَنْزلاً مُكْلِئاً فعَدَّاهُ ، أي ارْتادَ لنا مَنْزلاً ذا كَلَإٍ كَزٍ ؛ وأَنْشَدَ الهَجَرِيُّ لناهِض بن ثُومة الكِلابِيّ :

يُقاتِلُ مَرَّةً ويَعِينُ أُخْرَى

ففَرَّتْ بالصِّغارِ وبالهَوَانِ (٢)

وقيلَ : اعْتانَ لنا فلانٌ : صارَ عَيْناً رَبِيئةً. وكذا عانَ علينا عِيانَةً : صارَ لهم عَيْناً.

ويقالُ : اذْهَبْ واعْتَنْ لي مَنْزلاً : أي ارْتَدْهُ.

والمُعْتانُ : رائدُ القوْمِ يَتَجَسَّسُ بالأَخْبارِ.

وابْنا عِيانٍ ، ككِتابٍ : طائرانِ يَزْجُرُ بهما العَرَبُ كأنَّهم يَرَوْنَ ما يُتَوَقَّعُ أَو يُنْتَظَرُ بهما عِياناً.

أَو هُما خَطَّانِ يَخُطُّهُما العائِفُ في الأرضِ يَزْجُرُ بهما الطَّيرَ.

وقيلَ : يُخَطَّان للعِيافَةِ.

ثم يقولُ : ابْنا ، كذا في النُّسخِ ، والصَّوابُ ابْني ، عِيانٍ أَسْرِعَا البَيانَ.

وقيلَ : ابْنا عِيانٍ قِدْحانِ مَعْروفانِ ، وإذا عَلِمَ أنَّ المُقامِرَ (٣) يفوزُ بِقِدْحِه قيلَ جَرَى ابْنا عِيانٍ ؛ قالَ الراعِي :

وأَصْفَرَ عَطَّافٍ إذا راحَ رَبُّه

جَرَى ابْنا عِيانٍ بالشِّواءِ المُضَهَّبِ (٤)

وإنَّما سُمِّيا ابْني عِيَانٍ لأنَّهم يُعايِنُونَ الفَوْزَ والطعامَ بهما.

والعِيانُ أَيْضاً : حديدَةٌ في مَتاعِ الفَدَّانِ ، هكذا هو في نسخِ الصِّحاحِ بتَشْديدِ الدالِ مِن الفَدَّان ؛ وضَبَطَه ابنُ بَرِّي بتَخْفِيفِها.

ونُقِلَ عن أَبي الحَسَنِ الصقليّ : الفَدَان ، بالتّخْفِيفِ ؛ الآلَةُ التي يُحْرَثُ بها ، وبالتَّشْديدِ : المَبْلَغُ المَعْروفُ.

وقالَ أَبو عَمْرو : اللُّومَةُ : السِّنَّةُ التي تحْرَثُ بها الأرضُ ، فإذا كانتْ على الفَدَّانِ فهي العِيانُ.

وفي المُحْكَم : العِيانُ : حَلْقَةٌ على طَرَفِ اللُّومَةِ والسِّلْبِ والدُّجْرَيْنِ ، ج أَعْيِنَةٌ وعُيُنٌ ، بضمَّتينِ ، واقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأَخيرَةِ ، فقالَ : هو فُعْلٌ فثقلوا (٥) لأنَّ الياءَ أَخَفُّ مِن الواوِ.

وقالَ سِيْبَوَيْه : ثَقَّلوا لأنَّ الياءَ أَخَفُّ عليهم مِن الواوِ ، يعْنِي أنَّه لا يُحْمَلُ باب عُيُنٍ على بابِ خُونٍ بالإِجْماعِ لخِفَّةِ الياءِ وثقلِ الواوِ.

وقالَ أَبو عَمْرو : جَمْعُه عِينٌ بالكسْرِ (٦) لا غَيْرِ.

قالَ ابنُ بَرِّي : جَمْعُه عُيُنٌ بضمَّتَيْن ، وإن سَكَّنْت قلْتَ : عُيْنٌ مثْلُ رُسْلٍ.

* قلْتُ : وهي لُغَةُ بَني تَمِيم يُصَحِّحونَ الياءَ ولا يقُولُونَ عُيْنٌ كَراهِيَة الياء الساكِنَة بعْدَ الضمَّة.

وماءٌ مَعْيونٌ ومَعِينٌ : ظاهِرٌ تَراهُ العَيْنُ (٧) جارِ ياً على وَجْهِ الأرضِ ؛ وقوْلُ بَدْر ابنِ عامِرٍ الهُذَليّ :

ماءٌ يَجمُّ لحافِرٍ مَعْيُون (٨)

قالَ بعضُهم : جَرَّه على الجِوارِ ، وإنَّما حكْمُهُ مَعْيُونٌ بالرَّفْعِ لأنَّه نعْتٌ للماءِ.

__________________

(١) اللسان والمقاييس ٤ / ٢٠٢ والصحاح.

(٢) اللسان.

(٣) في القاموس : «القَامِرَ» ومثله في الصحاح.

(٤) ديوانه ط بيروت ص ١٥ وانظر تخريجه فيه. واللسان وعجزه في المقاييس ٤ / ٢٠٣.

(٥) في الصحاح : «فنقلوا».

(٦) ضبطت بالقلم في اللسان ، بالضم.

(٧) في القاموس : «ظاهرٌ جارٍ» وتصرف الشارح بالعبارة.

(٨) شرح أشعار الهذليين ١ / ٤٠٧ وصدره :

لم بعله مطرٌ ولم ينبط به