ورجلٌ مِعْيانٌ وعَيُونٌ : شديدُ الإصابَةِ بالعَيْنِ ، ج عِينٌ بالكسْرِ وككُتُبٍ.

ويقالُ : ما أَعْيَنَهُ.

ويقالُ : صَنَعَ ذلك على عَيْنٍ ، وعلى عَيْنَيْنِ ، وعلى عَمْدَ عَيْنٍ ، وعلى عَمْدَ عَيْنَيْنِ ، كلُّ ذلك بمعْنًى واحِدٍ ، أي عَمْداً ، عن اللّحْيانيّ.

وقالَ غيرُهُ : فعَلْتُ ذلك عَمْدَ عَيْنٍ إذا تَعَمَّدَهُ بِجِدٍّ ويَقِينٍ ؛ قالَ امْرؤُ القَيْسِ :

أَبْلِغا عنِّي الشُّوَيْعِرَ أَني

عَمْدَ عَيْنٍ قَلَّدْتُهُنَّ حَرِيما (١)

وكذلِكَ : فَعَلْته عَمداً على عَيْنٍ ؛ قالَ خُفَافُ بنُ نُدْبة السُّلَميُّ :

فإن تَكُ خَيْلي قد أُصِيبَ صَميمُها

فعمداً على عَيْنٍ تَيَمَّمْتُ مالِكَا (٢)

وها هو عَرْضُ عَيْنٍ : أي قريبٌ ؛ وكذا هو مِنِّي عَيْنُ عُنَّةَ ، بضمِّ العَيْنِ وتَشْديدِ النُّون مجرى وغير مجرى.

ويقالُ : لَقِيتُه عَيْنَ عُنَّةَ إذا رأَيْتَه عِياناً ، ولم يَرَك.

وأَعْطاهُ ذلك عَيْنَ عُنَّةٍ : أي خاصَّةُ مِن بين أَصْحابِه ، وقد تقدَّمَ في «ع ن ن».

ولَقِيتُه أَوَّلَ عَيْنٍ : أي أَوَّلَ شي‌ءٍ وقبْلَ كلِّ شي‌ءٍ.

وتَعَيَّنَ الإِبِلَ واعْتانَها وأَعانَها : اسْتَشْرَفَها ليَعِينَها ، أي ليَعِينَها بعَيْنٍ ، وقد عانَها عَيْناً فهو عائِنٌ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيّ :

يَزِينُها للناظِرِ المُعْتانِ

خَيْفٌ قرِيبُ العهْدِ بالحَيْرانِ (٣)

أي إذا كانَ عَهْدها قَرِيباً بالوِلادَةِ كانَ أَضْخَم لضرْعِها وأَحْسَن وأَشَدّ امْتِلاءً.

ولَقِيتُه عِياناً : أي مُعايَنَةً لم يَشُكَّ في رُؤْيَتِه إيَّاهُ.

ونَعِمَ الله بك عَيْناً : أَنْعَمَها.

وعَيِنَ ، كفَرِحَ ، عَيْناً وعِيْنَةً ، بالكسْرِ ، كذا في النُّسخِ ، وفي بعضِ النسخِ : عِينَةً بالتَّحْريكِ مع كسْرِ العَيْنِ وهو نَصُّ اللّحْيانيّ : عَظُمَ سَوادُ عَيْنِه في سَعَةٍ ، فهو أَعْيَنُ.

وإنَّه لبَيِّن العِينَةِ ، عن اللّحْيانيّ.

والأَعْيَنُ : ضخمُ العَيْنِ واسِعُها ، والأُنْثى عَيْناءُ ، والجَمْعُ منها العِينُ ، بالكسْرِ ، وأَصْلُه فُعْل بالضمِّ ، ومنه قوْلُه تعالَى : (وَحُورٌ عِينٌ) (٤).

وفي الحدِيثِ : «أَمَرَ بقَتْلِ الكِلابِ العِينِ».

وفي حدِيثِ اللِّعَانِ : «إنْ جاءَتْ به أَدْعَجَ أَعْيَنَ».

والعِينُ ، بالكسْرِ : بَقَرُ الوَحْشِ ، وهو مِن ذلِكَ صفَةٌ غالِبَةٌ وبه شُبِّهَتِ النِّساءُ. وبَقَرَةٌ عَيْناءُ. والأَعْيَنُ : ثَوْرُهُ.

قالَ ابنُ سِيْدَه : ولا تَقُلْ ثَوْرٌ أَعْيَنُ (٥) ولكن يقالُ : الأَعْيَنُ غَيْرُ مَوْصُوفٍ به كأَنَّه نقل إلى حدِّ الاسْمِيَّة.

وعُيونُ البَقَرِ : عِنَبٌ أَسْودُ ليسَ بالحالِكِ ، عِظامُ الحَبِّ مُدَحْرَجٌ يُزَبَّبُ وليسَ بصادِقِ الحلاوَةِ ؛ عن أَبي حَنيفَةَ على التَّشْبيهِ بعُيونِ البَقَرِ مِنَ الحَيوانِ ، ومنهم مَنْ خَصَّ هذا النَّوعَ بالشامِ.

وأَيْضاً : إجَّاصٌ أَسْودُ ، يُسَمَّى بذلِكَ على التَّشْبيهِ أَيْضاً.

والمُعَيَّنُ ، كمُعَظَّمٍ : ثَوْبٌ في وشْيِه تَرابيعُ صِغارٌ كعُيونِ الوَحْشِ.

والمُعَيَّنُ : ثوْرٌ بين عَيْنَيْه سَوادٌ ؛ أَنْشَدَ سِيْبَوَيْه :

فكأَنَّه لَهِقُ السَّراةِ كأَنَّه

ما حاجِبَيْهِ مُعَيَّنٌ بسَوَادِ (٦)

__________________

(١) اللسان والصحاح والتكملة قال الصاغاني : وليس هذا البيت في دواوين شعر امرئ القيس إلّا أن الآمدي ذكره له.

(٢) شعراء إسلاميون ، شعر خفاف ص ٤٨٤ وانظر تخريجه فيه ، واللسان والصحاح.

(٣) اللسان.

(٤) الواقعة ، الآية ٢٣.

(٥) أي لأنه اسم لا صفة ، ا ه قرافي ، عن هامش اللسان.

(٦) اللسان.