قالَ الرَّاغبُ : تَشْبيهاً لها بالجارِحَةِ لمَا فيها مِن الماءِ.

وفي الحدِيثِ : «خيرُ المالِ عَيْنٌ ساهِرَةٌ لعَيْنٍ نائِمَةٍ» ، أَرادَ عَيْنَ الماءِ التي تَجْرِي ولا تَنْقطِعُ لَيْلاً ولا نَهاراً ، وعينُ صاحِبِها نائِمَة فجعَلَ السَّهَر مثَلاً لجرْيِها.

فهذه سَبْعةٌ وأَرْبَعُونَ معْنًى مِن معانِي العَيْن ، وسَنْذكُرُ ما فَتَحَ اللهُ تعالَى به عَلَيْنا في المُسْتدرَكات.

ومِن المجازِ : نَظَرَتِ البلادُ بعَيْنٍ أَو بعَيْنَيْنِ : إذا طَلَعَ نَباتُها.

وفي الأساسِ : إذا طَلَعَ ما تَرْعاهُ الماشِيَةُ بغيرِ اسْتمْكانٍ ، وهو مأْخُوذٌ مِن قوْلِ العَرَبِ : إذا سَقَطتِ الجبهة نَظَرَتِ الأرضُ بإحْدَى عَيْنَيْها ، فإذا سَقَطَتِ الصّرْفَةُ نَظَرَتْ بهما جَمِيعاً ، إنّما جَعَلُوا لها عَيْنَيْنِ على المَثَلِ.

ومِن المجازِ : أَنتَ على عَينِي : أي في الإِكْرامِ والحِفْظِ جَمِيعاً. وقوْلُهم : أَنتَ على رأْسِي ، أي في الإِكْرامِ فقط.

ومِن المجازِ : هو عَبْدُ عَيْنٍ : أي هو كالعَبْدِ ما دَامَ تَراهُ ، كذا في النُّسخِ ، والصَّوابُ : ما دُمْتَ تَراهُ ؛ وقيلَ : ما دَامَ مَوْلاه يَراهُ فهو فارِهٌ وأمَّا بعده فلا ، عن اللّحْيانيّ.

قالَ : وكذلِكَ تُصَرِّفه في كلِّ شي‌ءٍ كقوْلِكَ : هو صديقُ عَيْنٍ.

وقيلَ : يقالُ عَبْدُ عَيْنٍ وصديقُ عَيْنٍ للرجُلِ يُظْهِرُ لكَ مِن نفْسِه ما لا يَفِي به إذا غابَ ؛ قالَ الشاعِرُ :

ومَنْ هو عبْدُ العَينِ أما لِقاؤُه

فَحُلْوٌ وأَمَّا غَيْبُه فظَنُونُ (١)

ورأْسُ عَيْنٍ ، أو رأْسُ العَيْنِ : د* بين حَرَّانَ ونَصِيبينَ ؛ وقيلَ : بينَ ربيعَةَ ومُضَر.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت : يقالُ : قَدِمَ فلانٌ من رأْسِ عَيْنٍ ، ولا يقالُ من رأْسِ العَيْنِ.

وحَكَى ابنُ بَرِّي عن ابنِ دَرَسْتَوَيْه : رأْسُ عَيْنٍ قَرْيةٌ بينَ (٢) نَصِيبين ؛ وأَنْشَدَ :

نَصِيبينُ بها إخْوانُ صِدْقٍ

ولم أَنْسَ الذين برأْسِ عَيْنٍ (٣)

وقالَ ابنُ حَمْزَةَ : لا يقالُ فيها إلَّا رأْسُ العَيْنِ ، بالألفِ واللامِ ، وأَنْشَدَ للمُخَبَّل :

وأَنْكحتَ هَزَّالاً خُليْدَة بعد ما

زَعمْتَ برأْسِ العَيْنِ أنَّك قاتِلُهْ (٤)

وأَنْشَدَ أَيْضاً لامْرأَةٍ قَتَلَ الزِّبْرقانُ زَوْجَها :

تَجَلَّلَ خِزْيَها عوفُ بنُ كعبٍ		فليسَ لخُلْفِها منه اعْتِذارُ
برأْسِ العَيْنِ قاتل من أَجَرْتم		من الخابُورِ مَرْتَعُه السِّرارُ (٥)

وهو رَسْعَنِيٌّ في النِّسْبة إليه.

وعَيْنُ شَمْسٍ : بمِصْرَ ، وسَبَقَ في «ش م س» أنَّه مَوْضِعٌ بالمطرية ، وهي خارِجُ القاهِرَة ، قد وَرَدْتُها مِرَاراً.

وعَيْنُ صَيْدٍ ، وعَيْنُ تَمْرٍ ، وعَيْنُ أَنَّى ، كحتَّى : مَواضِعُ.

وقالَ الحافِظُ : العَيْنُ : خَمْسةُ وعشْرُونَ موْضِعاً وذَكَرَ منها : عَيْنُ جَالُوت ، وعَيْنُ رزبَةَ (٦) ، وعَيْنُ الوردَةِ ، وعَيْنُ تاب وغيرُها.

وممَّنْ نُسِبَ إلى عَيْنِ التَّمْرِ : أَبو إسْحق إسْمعيلُ [بن] (٧) القاسم بن سويدِ بنِ كَيْسان الغَنَويُّ العَيْنيُّ المُلَقَّبُ أَبا العتاهِيَة الشاعِرَ ، مَشْهورٌ أَصْلُه منها ، وهي بليْدَةٌ بالحِجازِ ممَّا يلِي المَدينَةَ المُنوَّرَةَ ، هكذا هو في أَنْسابِ السَّمعانيّ ، والصَّوابُ أنَّها مِن أَعْمالِ العِراقِ (٨) مِن فتوحِ خالِدِ بنِ الوليدِ ، رضِيَ الله تعالَى عنه ؛ ثم قالَ : ومَنْشؤُه بالكُوفَة وسَكَنَ بَغْدادَ ، ماتَ سَنَة ٢١١.

__________________

(١) اللسان والصحاح.

(*) في اللسان : «موضع» بدل : د.

(٢) في اللسان : فوق.

(٣) اللسان.

(٤) اللسان.

(٥) اللسان.

(٦) في ياقوت «عين زربى» بتقديم الزاي. ومثله في التبصير ٣ / ٩٩٣.

(٧) سقطت من المطبوعة المصرية.

(٨) قيدها ياقوت : بلدة قريبة من الأنبار غربي الكوفة.