والعينُ : العَتيدُ من المالِ الحاضِر الناضّ.

والعَيْنُ : العَيْبُ بالجلْدِ من دَوائِر رَقِيقَة مِثْل الأَعْيَن.

والعَيْنُ : ع ببِلادِ هُذَيْلٍ ؛ قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّة الهُذَليُّ :

فالسِّدْرُ مُخْتَلَجٌ وغُودِ رَطافِياً

ما بَيْنَ عَيْنَ إلى نَباتَى الأَثْأبُ (١)

ولم أَجِدْه في شعْرِه ، ثم ينظرُ هذا مع قوْلِه فيمَا تقدَّمَ : العَيْن : بلَدٌ لهُذَيْلٍ ؛ فالذي يظهرُ أنَّهما واحِدٌ وينظر ما وَجْه ذِكْره هنا وقبل قاف القرية ، وكان المُناسِب إيراده في الميمِ لمناسَبَةِ الموْضِع كما عمله في البَلَدِ ، ولعلَّه راعَى الإشارَة.

والعَيْنُ : ة بالشَّامِ تَحْتَ جَبَلِ اللُّكامِ.

والعَيْنُ : ة باليَمَنِ بمِخْلافِ سِنْحانَ.

والعَيْنُ : كبيرُ القَوْمِ ؛ والجَمْعُ أَعْيانٌ ، وهم الأَشْرافُ والأفاضِلُ ، وهو قَرِيبٌ ممَّا ذَكَرَه آنِفاً.

والعَيْنُ : المالُ نفْسُه إذا كانَ خياراً.

والعَيْنُ : مَصَبُّ ماءِ القَناةِ ، تَشْبيهاً بالجارِحَةِ لمَا فيها مِنَ الماءِ.

والعَيْنُ : مَطَرُ أَيامٍ ، قيلَ : خَمْسَة ، وقيلَ : ستَّة أَو أكْثر ، لا يُقْلِعُ ؛ قالَ الرَّاعِي :

وَأَنْآءُ حَيٍّ تحتَ عَيْنٍ مَطِيرَةٍ

عِظامِ البُيوتِ يَنْزلُونَ الرَّوابِيا (٢)

يعْنِي حيثُ لا تَخْفى بيوتُهم ، يُريدُونَ أن تأْتِيَهم الأَضْياف.

والعَيْنُ : مَفْجَرُ ماءِ الرَّكِيَّةِ ومَنْبَعُها. يقالُ : غارَتْ عَيْنُ الماءِ تَشْبيهاً بالجارِحَةِ لمَا فيها مِنَ الماءِ. والعَينُ : مَنْظَرُ الرَّجُلِ : ومنه قوْلُه تعالى : (فَأْتُوا بِهِ عَلى أَعْيُنِ النّاسِ) (٣) ، أي مَنْظرهم ، كما في البَصائِرِ.

والعَيْنُ : المَيَلُ في المِيزانِ ، قيلَ : هو أنْ تَرْجحَ إحْدَى كَفَّتَيْه على الأُخْرى ، وهي أُنْثى. يقالُ : ما في المِيزانِ عَيْنٌ ، والعَرَبُ تقولُ : في هذا المِيزانِ عَيْنٌ ، أي في لسانِهِ مَيَلٌ (٤) قَليلٌ إذا لم يكنْ مُسْتوياً.

والعَيْنُ : النَّاحِيَةُ ، وخَصّ بعضُهم : ناحِيَة القِبْلَة.

والعَيْنُ : نِصْفُ دانِقٍ من سَبْعَةِ دَنانيرَ ؛ نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ.

والعَيْنُ. النَّظَرُ ، وبه فُسِّرَ قوْلُه تعالَى : (وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي) (٥) ، كما في البَصائِرِ.

وقالَ ثَعْلَب : أي لتُرَبَّى حيثُ أَراكَ ؛ وكذا قوْلُه تعالَى : (وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا) (٦) وللمُفَسِّرين هنا كَلامٌ طويلٌ محلّه غيرُ هذا.

والعَيْنُ : نَفْسُ الشَّي‌ءِ وشَخْصُه ، وهو قَرِيبٌ مِن ذاتِ الشَّي‌ءِ كما تقدَّمَ ، بل هو هو ، والجَمْعُ أَعْيانٌ.

والعَيْنُ : نُقْرَةُ الرُّكْيةِ ، كذا في النُّسخِ ، والصَّوابُ : نُقْرَةُ الرُّكْبَةِ (٧) ، وهي نُقْرَةٌ في مُقَدَّمِها عنْدَ السَّاقِ ، ولكلِّ رُكْبَةٍ عَيْنان على التشبيهِ بنُقْرَةِ العَيْن الحاسَّة.

والعَيْنُ : واحِدُ الأعْيانِ للإخْوَةِ يكونُونَ من أَبٍ وأُمِّ ؛ قالَهُ الجَوْهرِيُّ ؛ وهذه الإِخْوَةُ تُسَمَّى المُعايَنَةَ. والأقْرانُ : بنُو أُمٍّ مِن رِجالٍ شتَّى ، وبنُو العَلَّاتِ : بنُو رجُلٍ مِن أُمَّهاتٍ شتَّى.

وفي الحدِيثِ : أنَّ أَعْيانَ بَني الأُمِّ يتَوارَثُونَ دُونَ الإِخْوَةِ (٨) للأَبِ.

والعَيْنُ : يَنبُوعُ الماءِ الذي يَنْبعُ مِن الأرضِ ويَجْرِي ، أُنْثى ، ج أَعْيُنٌ وعُيُونٌ.

__________________

(١) ديوان ، الهذليين ١ / ١٧٣ برواية : وأنزل طافياً إلى نباة الأثأبُ وفي شرحه : وعين ونباة : بلدان. والبيت في اللسان ومعجم البلدان «العين».

(٢) ديوانه ط بيروت ص ٢٧٩ وانظر تخريجه فيه. واللسان.

(٣) الأنبياء ، الآية ٦١.

(٤) ضبطت بالقلم في اللسان بالفتح.

(٥) طه ، الآية ٣٩.

(٦) هود ، الآية ٣٧.

(٧) في القاموس : الرُّكْبَةِ.

(٨) في اللسان : دون بني العلات.