وقالَ أَبو حَنيفَةَ ، رحِمَه الله تعالى : هي بَقْلَةٌ.

وقالَ ابنُ بَرِّي : مِن ذكُورِ البَقْلِ.

والعِهْنَةُ : القِطْعَةُ من العِهْنِ ، اسمٌ للصُّوفِ عامَّة ؛ أَو هو المَصبوغ أَلْواناً ، وبه فُسِّر قوْلُه تعالى : (كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ) (١).

قالَ الرَّاغبُ : وتخصيص العِهْن لمَا فيه مِن اللّوْن كما في قوْلِه تعالى : (فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ) (٢) ؛ ج عُهُونٌ ؛ وأَنْشَدَ أَبو عُبَيْدٍ :

فاضَ منه مِثْلُ العُهونِ من الرَّوْ

ضِ وما ضَنَّ بالإِخاذِ غُدُرْ (٣)

والعهْنَةُ : لُغَةٌ في الإِحْنَةِ بمعْنَى الحقْدِ والغَضَبِ.

والعاهِنُ : الفَقيرُ لانْكِسارِه.

وأَيْضاً : المالُ التَّالِدُ. يقالُ : أَعْطاهُ مِن عاهِنِ مالِهِ وآهِنه ، أي مِن تِلادِهِ.

وأَيْضاً : الحاضِرُ. يقالُ : خُذْ مِن عاهِنِ مالِهِ وآهِنِه وعاجِلِه وحاضِرِه.

وقد عَهَنَ ؛ إذا حَضَرَ.

وطَعامٌ عاهِنٌ وشَرابٌ عاهِنٌ ، أي حاضِرٌ.

وأَيْضاً : المُقِيمُ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لتأبَّطَ شرّاً :

أَلا تِلْكُمو عِرْسي مُنَيْعةُ ضُمِّنتْ

من الله أَيْماً مُسْتَسِرًّا وعاهِنا (٤)

أي مُقِيماً حاضِراً ؛ وقوْلُ كثيِّرٍ :

ديارُ ابْنةِ الضَّمْريِّ إذ حَبْلُ وَصْلِها

مَتِينٌ وإذ مَعْرُوفُها لك عاهِنُ (٥)

يكونُ الحاضِرُ والثَّابِتُ. ويقالُ : مالٌ عاهِنٌ ، أي حاضِرٌ ثابِتٌ.

وعَهَنَ الشَّي‌ءُ : دامَ وثَبتَ.

وأَيْضاً : المُسْتَرْخِي الكَسْلانُ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ.

قالَ أَبو العبَّاس : أَصلُ العاهِنِ أن يَتَقَصَّفَ القَضيبُ مِن الشَّجَرَةِ ولا يَبِينَ فيَبْقى مُتَعلِّقاً مُسْترخِياً.

والعاهِنُ : واحِدُ العَواهِنِ للسَّعَفاتِ التي يَلِينَ القِلَبَةَ ، في لُغَةِ الحِجازِ ، وهي التي تُسَمِّيها أَهْلُ نَجْد الخَوافي.

وقالَ اللَّحْيانيُّ : التي دونَ القِلَبَة ، مَدَنيَّةٌ ، والواحِدُ منها عاهِنٌ وعاهِنَةٌ.

وفي حدِيثِ عُمَر : «ائتِنِي بجَرِيدَةٍ واتَّقِ العَواهِنَ».

قالَ ابنُ الأَثيرِ : هي جَمْعُ عاهِنَةٍ ، وهي السَّعَفات (٦) التي يَلِينَ قُلْبَ النّخْلَةِ ، وإنَّما نَهَى عنها إشْفاقاً على قُلْب النّخْلةِ أنْ يَضُرَّ به قطعُ ما قُربَ منها.

والعَواهِنُ أَيْضاً : اسمٌ لِعُروقٍ في رَحِمِ النَّاقَةِ ؛ قالَ ابنُ الرِّقاعِ :

أَوْكَتْ عليه مَضِيقاً من عَواهِنها

كما تَضَمَّنَ كَشْحُ الحُرَّة الحَبَلا (٧)

عليه : أي على الجَنِينِ.

قالَ ابنُ الأعْرابيِّ : عَواهِنُها : موْضِعُ رَحِمها مِن باطِنٍ كعَواهِنِ النَّخْل.

والعَواهِنُ أَيْضاً : اسمٌ لجَوارِحِ الإِنسانِ على التّشْبيهِ بتلْكَ السَّعَفات.

ورَمَى الكلامَ على عَواهِنِه : أي لم يَتَدبَّره ؛ وقيلَ : أَوْرَدَه مِن غيرِ فكْرٍ ورَوِيَّةٍ ؛ كقوْلِهم أَوْرَدَ كلامَه غَيْر مُفَسّر.

وقيلَ : إذا لم يُبالِ أَصابَ أَمْ أَخْطَأَ؟ وقيلَ : هو إذا تَهاوَنَ به.

__________________

(١) القارعة ، الآية ٥.

(٢) الرحمن ، الآية ٣٧.

(٣) اللسان والتهذيب.

(٤) اللسان.

(٥) اللسان والصحاح والمقاييس ٤ / ١٧٦ وجزء من عجزه في التهذيب.

(٦) الصواب : «السعفات» كما في اللسان.

(٧) اللسان والمقاييس ٤ / ١٧٧ والتهذيب.