واسْتَعانَ : حَلَقَهُ ، أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ :

مِثْل البُرام غَدا في أُصْدَةٍ خَلَقٍ

لم يَسْتَعِنْ وحَوامي الموتِ تَغْشاهُ (١)

أي لم يَحْلِقْ عانَتَه.

وقالَ بعضُ العَرَبِ وقد عَرَضَه رجُلٌ على القَتْل : أَجِرْ لي سَراوِيلِي فإنِّي لم أَسْتَعِنْ.

وعانَةُ : ة على الفُراتِ ، كما في الصِّحاحِ ، وهي بالُقْرِبِ مِن حديثَة النور ؛ منها يعيشُ بنُ الجهْمِ العانيُّ عن عبدِ المجيدِ بنِ أَبي رَوَّاد ، وعنه (٢) الحُسَيْنُ بنُ إدْرِيس ؛ يُنْسَبُ إليها الخَمْرُ العانِيَّةُ ؛ قالَ زهيرٌ :

كأَنَّ رِيقَتَها بعد الكَرَى اغْتَبَقَتْ

من خَمْرِ عانَةَ لمَّا يَعْدُ أن عَتَقا (٣)

ومِن سَجَعاتِ الأساس : فلانٌ لا يُحبُّ إلَّا العانِيَّة ولا يَصْحَب إلَّا الحانِيَّة ، أي خَمْرُ عانَةَ وأَصْحاب الحَانَات.

والعانَةُ : كَواكِبُ بيضٌ أَسْفَلَ من السُّعودِ.

وعانَتِ المرأَةُ تَعُونُ عَوْناً ، وعَوَّنَتْ تَعْويناً : صارَتْ عَواناً ؛ عن ابنِ سِيْدَه.

وأَبو عُونٍ ، بالضَّمِّ : التَّمْرُ والمِلْحُ.

وبِئْرُ مَعُونَةَ ، بضمِ العينِ : قُرْبَ المَدينَةِ ، على ساكِنِها أَفْضَل الصَّلاة والسَّلام ، فيه أَمْران : الأَوَّل : أنَّ الأَولى ذِكْره في معن كما فَعَلَه غيرُهُ ، فإنَّ الميمَ أَصْليَّة كما سَيَأْتي. والثاني : أنَّ هذه البِئْرَ ليْسَتْ قُرْبَ المَدينَةِ ، والتي هي كذلِكَ هي بِئْرُ مَغُونَةَ ، بالغَيْنِ المعْجمَةِ كما سَيَأْتي إنْ شاءَ اللهُ تعالى.

قالَ ابنُ إسْحق : بئْرُ مَعُونَةَ بينَ أَرْضِ بَني عامِرٍ وحرَّة بَني سُلَيم. وقالَ عرامٌ : بينَ جِبالٍ يقالُ لها أُبْلَى في طرِيقِ المصعدِ مِن المَدينَةِ إلى مكَّةَ ، وهي لبَنِي سُلَيْم.

وقالَ الوَاقِدِيّ : في أَرْضِ بَني سُلَيْم وأَرْض بَني كِلابٍ ، وعنْدَها كانَ قصَّة الرَّجِيع.

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ : التَّعْوينُ : كَثْرَةُ بَوْكِ الحِمارِ لِعانَتِهِ.

والتَّعْوينُ : السِّمَن.

وقالَ غيرُهُ : التَّعْوينُ : أن تَدْخُلَ على غَيْرِك في نَصيبِه.

وعُوائِنُ ، كعُلابِطٍ : جَبَلٌ ؛ قالَ تأَبَّطَ شرّاً :

ولما سمعتُ العُوصَ تَدْعو تنفَّرَتْ

عصافيرُ رأْسِي من بَرًى فعَوائِنا (٤)

ومِن المجازِ : المُتَعاوِنَةُ : المرأَةُ الطَّاعِنَةُ في السِّنِّ ، ولا تكونُ إلَّا مع كَثْرَةِ اللّحْمِ.

وقالَ الأزْهرِيُّ : وهي التي اعْتَدَلَ خَلْقُها فلم يَبْدُ حَجْمُها.

وفي الأساسِ : امْرأَةٌ مُتَعاوِنَةٌ : سَمِينَةٌ في اعْتِدالٍ (٥).

وعَوْنٌ وعُوَيْنٌ ، كزُبَيْرٍ ، وعَوانَةُ ومَعِينٌ ، كأَمِيرٍ ، ومُعِينٌ ، بضمِ الميمِ : أَسْماءٌ : فمن الأَوَّلُ : عَونُ الدِّيْن بنُ هُبَيْرَةَ ، وإليه نُسِبَ قراطاشي (٦) بنُ طَنْطاش العَوْنيُّ عن ابنِ الطيوريّ ، وابْنَتُه فرحةُ رَوَتْ عن أَبي القاسِمِ السَّمَرْقَنْدِي ، وأَخُوه عليُّ (٧) بنُ طنطاش عن ابنِ شاتيل.

ومِن الثَّالثِ (٨) : أَبو عَوانَةَ يَعْقوبُ بنُ إسْحقَ بنِ إبراهيمَ الاسْفَرايني أَحَدُ حفَّاظِ الدُّنْيا ، رحِمَه الله تعالَى.

ومِن الَّرابعِ : يَحْيَى بنُ مَعِينٍ أَبو زكريَّا المري البَغْدادِيُّ

__________________

(١) اللسان والتهذيب.

(٢) كذا بالأصل والتبصير ٣ / ١٠٥٣ وفي معجم البلدان «عانة» : يروى عن الحسين بن إدريس.

(٣) ديوانه ط بيروت ص ٣٩ برواية : «من طيب الراح» بدل «من خمر عانة» والمثبت كرواية اللسان.

(٤) اللسان.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : في اعتدال ، عبارة الأساس : في اعتدال ، ساقُها ليست بخدلة ولا حمشة».

(٦) في التبصير ٣ / ١٠٣٤ قراطاش.

(٧) في التبصير : زُغلى.

(٨) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : ومن الثالث ، كذا في النسخ ولعله ترك ذكر الثاني لعدم وقوفه على من تسمى به.