والعَوانُ ، كسَحابٍ ، من الحُروبِ : التي قُوتِلَ فيها مَرَّةً كأَنَّهم جَعَلُوا الأُولَى بكراً ، وهو على المَثَلِ : قالَ :

حَرْباً عواناً لَقِحَتْ عن حَولَلٍ

خَطَرتْ وكانت قبْلها لم تَخْطُرِ (١)

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لأبي جَهْل :

ما تَنْقِمُ الحربُ العَوانُ مِنِّي؟

باذِلُ عامين حَدِيثٌ سِنِّي

لمِثْل هذا وَلَدَتْنِي أُمِّي (٢)

والعَوانُ من البَقَرِ والخَيْلِ : التي نُتِجَتْ بَعْدَ بَطْنِها البِكْرِ.

وفي التَّنزيلِ العَزيزِ : (لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ) (٣).

قالَ الفرَّاءُ : انْقَطَعَ الكَلامُ عنْدَ قوْلِه (وَلا بِكْرٌ) ، ثم اسْتأْنَفَ فقالَ (عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ).

وقالَ أَبو زيْدٍ : عانَتِ البَقَرَةُ تَعُونُ عُؤُوناً : صارَتْ عَواناً ، وهي النَّصَفُ بينَ المُسِنَّة والشابَّةِ (٤).

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ : العَوَانُ مِن الحيوانِ السِّنُّ بينَ السَّنَّيْنِ لا صَغِير ولا كَبِيرِ.

وقالَ الجَوْهرِيُّ : العَوَانُ النَّصَفُ في سِنِّها مِن كلِّ شي‌ءٍ.

والعَوَانُ مِن النِّساءِ : التي قد كانَ لها زَوْجٌ.

وقيلَ : هي الثيِّبُ ؛ كذا في المُحْكَمِ ؛ ج عُونٌ بالضَّمِّ.

والأصْلُ عُوُن ، كَرِهُوا الضمَّةَ على الواوِ فسكَّنُوها ، وكذلِكَ يقالُ رجُلٌ جَوادٌ وقوْمٌ جُودٌ ؛ قالَ زهيرٌ :

تَحُلُّ سُهُولَها فإذا فَزَعْنا

جَرَى منهنَّ بالآصالِ عُونُ (٥)

يقولُ : إذا أَغَثْنا رَكِبْنا الخَيْلَ.

وقالَ آخَرُ :

نَواعِم بين أَبْكارٍ وعُونٍ

طِوال مَشَكِّ أَعْقادِ الهَوادِي (٦)

وعَوانٌ : د بساحِلِ بَحْرِ اليَمَنِ.

والعَوانُ : الأرضُ المَمْطُورَةُ بينَ أَرْضينِ لم تمطر.

والعَوانَةُ بهاءٍ : النّخْلَةُ الطَّويلَةُ ، أَزْديَّةٌ.

وقالَ أَبو حَنيفَةَ ، رحِمَه الله تعالى : عُمانِيّة.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ : هي المُنْفرِدَةُ ويقالُ لها القِرْواحُ والعلْبَة ، وبها سُمِّي الرَّجُل.

وقالَ ابنُ بَرِّي العَوَانَةُ الباسِقَةُ مِن النَّخْلِ.

وأَيْضاً : دابَّةٌ دُونَ القُنْفُذِ.

وقالَ الأصمعيّ : تكونُ القُنْفُذ في وَسَطِ الرَّمْلةِ اليَتِيمةِ المنفردة من الرَمَلات (٧) فتظهرُ أَحياناً وتَدُورُ كأَنَّها تَطْحَنُ ثم تَغُوصُ ، قالَ : ويقالُ لهذه الدابَّةِ الطُّحَنُ ، وبها سُمِّي الرَّجُلُ.

وقيلَ : هي دودة في الرَّمْلِ تَدُورُ أَشْواطاً كَثيرَةً.

وعَوانَةُ : ماءٌ بالعَرْمَةِ بالصمَّانِ.

والعانَةُ : الأَتانُ.

وأَيْضاً : القَطيعُ من حُمُرِ الوَحْشِ ، ج عُونٌ ، بالضَّمِّ.

وقيلَ : وعانات.

والعانَةُ : شَعَرُ الرَّكَب أي النَّابِتُ على قُبُلِ المرْأَةِ ؛ كما في الصِّحاحِ.

وقالَ أَبو الهيثم : العانَةُ : مَنْبت الشَّعرَ فوْقَ القُبُلِ مِن المرْأَةِ ، وفوْقَ الذّكَرِ مِن الرَّجُلِ ؛ والشَّعَرُ الثابتُ عليهما يقالُ له الإسْبُ.

قالَ الأزْهرِيُّ : وهذا هو الصَّوابُ.

__________________

(١) اللسان والأساس بدون نسبة.

(٢) اللسان وفيه : «بازل عامين ..».

(٣) البقرة ، الآية ٦٨.

(٤) في اللسان والتهذيب : «وبين البكر» وهي الصغيرة.

(٥) ديوانه ص ١٨٥ واللسان والتهذيب.

(٦) اللسان.

(٧) عن التهذيب واللسان ، والكلمة غير واضحة بالأصل.