وعِلْمُهُ بالشي‌ءِ ظَنُونٌ : أي لا يُوثَقُ به ؛ قالَ :

كصَخْرَةٍ إذ تُسائِلُ في مَرَاحٍ

وفي حَزْمٍ وعِلْمُهما ظَنُونُ (١)

والماءُ الظَّنُونُ : الذي تَتّهمُهُ ولسْت على ثقَةٍ منه.

والظِّنَّةُ ، بالكسْرِ : القَليلُ مِن الشي‌ءِ ؛ قالَ أَوْس :

يَجُودُ ويُعْطِي المالَ من غير ظِنَّة

ويَحْطِمُ أَنْفَ الأَبْلَجِ المُتَظَلِّمِ (٢)

وطَلَبَهُ مَظانَّةً : أي ليلاً ونهاراً.

وعنْدَه ظِنَّتِي ، وهو ظِنَّتي أي مَوْضِعُ تهمتِي.

وظنّةٌ : قَبيلَةٌ مِنَ العَرَبِ ، منها : أبو القاسِمِ تمامُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ المُظَفَّرِ بنِ عبدِ اللهِ السرَّاج الدِّمَشْقيُّ مِن شيوخِ ابنِ عَسَاكِر ، وقد ذكر هذه النِّسْبة.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[ظين] : الظَّيَّانُ : ياسَمِينُ البَرِّ ؛ عن أَبي حَنيفَةَ ، وهو نَبْتٌ يُشْبِهُ النِّسْرينَ ؛ قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ :

بشمخرّ به الظَّيَّانُ والآسُ (٣)

وأَديمٌ مُظَيَّنٌ : مَدْبوغٌ بالظَّيَّانِ ، حَكَاه أَبو حَنيفَةَ.

وبَنُو مظيانٍ : بُطَيْنٌ مِن حَرْب ، وهم مَشايخُ بدر الآنَ

فصل العين مع النون

[عبن] : العَبْنُ ، بالفتْح : الغِلَظُ في الجِسْمِ والخُشونةُ ، وذِكْرُ الفَتْح مُسْتدركٌ.

والعُبُنُ ، بضمَّتين : السِّمانُ المِلاحُ مِنَّا.

والعَبَنُّ ، محرَّكةً مشدَّدَةَ النُّونِ : الغَلِيظُ الجِسْمِ الضَّخْمُه مِنَّا ، والعَظيمُ الخَلْقِ من النُّسورِ والجمالِ.

يقالُ : نَسْرٌ عَبَنٌ : أي عَظيمٌ ؛ وجَمَلٌ عَبَنٌ ضَخْمُ الجِسْمِ عَظيمٌ ؛ قالَ حُمَيْد :

أَمِينٌ عَبَنُّ الخَلْقِ مُخْتلِفُ الشَّبا

يقولُ المُمارِي طالَ ما كانَ مُقْرَما (٤)

كالعَبَنَّى.

قالَ الجَوْهرِيُّ : جَمَلٌ عَبَنٌّ وعَبَنَّى مُلْحق بفَعَلَّى إذا وَصَلْتَه نَوَّنْتَ (٥).

قالَ ابنُ بَرِّي : صَوابُه : مُلْحق بفَعَلَّلٍ ووَزْنها فَعَنْلى ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ :

كلَّ عَبَنَّى بالعَلَاوَى هَجَّاجْ (٦)

والعَبَنَّاة مُؤَنَّثَة. يقالُ : ناقَةٌ عَبَناةٌ ، ج عَبَنَّياتٌ.

وأَعْبَنَ الرَّجُل : اتَّخَذَ جَمَلاً عَبَنَّى ، وهو القَويُّ.

والعُبْنَةُ ، بالضَّمِّ : قُوَّةُ الجَمَلِ والنَّاقَةِ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

ناقَةٌ عَبَنَّةٌ : عَظيمَةُ الجِسْمِ.

والعُبنُ ، بالضمِّ ، من الدَّوابِّ : القَوِيَّات على السَّيْرِ ، الواحِدُ عبننى.

وأبو الربيعِ سُلَيمانُ بنُ يوسفَ بنِ أَبي عبانٍ العَبَانيُّ ، كسَحابٍ ، محدِّثٌ ، ضَبَطَه الحافِظُ عن مَنْصورٍ في الذَّيْل.

__________________

(١) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

(٢) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص ١١٨ برواية :

... من غير ضنة

ويضرب أنف الأبلخ المتغشم

والمثبت كرواية للسان.

(٣) شرح أشعار الهذليين ١ / ٢٢٧ وبرواية

ياميّ لا يعجز الأبام ذو حيدٍ

بمشمخرٍ ...

قال أبو نصر : وإنما هو لمالك بن خالد الخناعي. والبيت في شرح أشعار الهذلي ٣ / ١٣٢١ في زيادات شعر مالك.

والبيت في كتاب النبات لأبي حنيفة رقم ٧٩٥ لبعض بني هذيل وروايته فيه :

تالله يبقى على الأيام ذو حيد

ومشمخرٌّ ...

وعجزه في اللسان.

(٤) من زيادات ديوان حميد بن ثور ، واللسان والمقاييس ٤ / ٢١٥ منسوباً لحميد.

(٥) كذا بالأصل والصحاح وفي اللسان : يؤنث.

(٦) اللسان والصحاح من عدة شطور.