وقيلَ : القَليلةُ الماءِ.

وقيلَ : هي التي يُظَنُّ أنَّ فيها ماءً.

وقيلَ : التي لا يُوثَقُ بمائِها.

والظَّنُونُ مِن الدُّيونِ : ما لا يُدْرَى أَيَقْضِيهِ آخِذُه أمْ لا كأَنَّه الذي لا يَرْجُوه ؛ قالَهُ أَبو عُبَيْدٍ ؛ ومنه حدِيثُ عُمَرَ ، رضِيَ الله تعالَى عنه : «لا زَكاةَ في الدَّيْنِ الظَّنُونِ».

ومَظِنَّةُ الشَّي‌ءِ ، بكسْرِ الظَّاءِ : مَوْضِعٌ يُظَنُّ فيه وُجودُه.

وفي الصِّحاحِ : مَوْضِعُه ومَأْلَفُه الذي يُظَنُّ كَوْنه فيه ، والجَمْعُ المَظانُّ.

يقالُ : موضِعُ كذا مَظِنَّة مِن فلانٍ ، أي مُعْلَم منه ؛ قالَ النابغَةُ :

فإنْ يَكُ عامِرٌ قد قالَ جَهْلاً

فإنَّ مَظِنَّةَ الجَهْلِ الشَّبَابُ (١)

ويُرْوَى : السِّبَابُ.

وقالَ ابنُ بَرِّي : قالَ الأصْمعيّ : أَنْشَدَني أَبو عُلْبة الفَزَارِيُّ بمَحْضَرٍ مِن خَلَفِ الأحْمرِ :

فإن مَطِيّة الجَهْلِ الشَّبَاب

لأنَّه يَسْتَوْطِئه كما تُسْتَوْطأُ المَطِيَّةُ.

وقالَ ابنُ الأَثيرِ : المَظِنَّةُ مَفْعِلَةٌ مِن الظَّنِّ بمعْنَى العِلْم ، وكان القِياسُ فتْح الظاءِ وإنّما كُسِرَتْ لأَجْل الهاءِ.

وأَظْنَنْتُه : عَرَّضْتُهُ للتُّهَمَةِ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

اظْطَنَّ الشي‌ءَ : ظَنَّه.

وحَكَى اللّحْيانيُّ عن بَني سُلَيْم : لقد ظَنْتُ ذلِكَ ، أي ظَنَنْتُ ذلِكَ ، فحذَفُوا كما حَذَفُوا ظَلْتُ ومَسْتُ.

قالَ سِيْبَوَيْه : وأَمَّا قوْلُهم : ظَنَنْتُ به فمعْناهُ جَعَلْته مَوْضِع ظَنِّي ، وأَمَّا ظَنَنْتُ ذلِكَ فَعَلَى المَصْدرِ ، وأَظْنَنْتُه : اتَّهَمْتُه.

والظِّنَانَةُ ، ككِتابَةٍ : التُّهَمَةُ.

والأَظِنَّاءُ جَمْعُ ظَنِينٍ ، والظَّنِينُ : الضَّعيفُ ، وبه فُسِّرت الآيَةُ أَيْضاً ، أي هو مُحْتَمِلٌ له.

وتقولُ : ظَنَنْتُكَ زيْداً وظَنَنْتُ زيْداً إيَّاك ، تَضَعُ المُنْفَصِل موْضِعَ المُتَّصِل في الكِتابَةِ عن الاسمِ والخبرِ لأنَّهما مُنْفَصِلان في الأَصْل ، لأنَّهما مُبْتدأٌ وخبرُهُ.

والمِظَنَّةُ بفتْح الظاءِ : لُغَةٌ في المَظِنّة على القِياسِ ، نَقَلَه ابنُ مالِكٍ وغيرُهُ.

والمِظَنَّةُ بكسْرِ المِيمِ لُغَةٌ ثالثَةٌ. ويقالُ : نَظَرْتُ إلى أَظَنِّهم أنْ يَفْعلَ ذلِكَ ، أي إلى أَخْلَقِهم أن أَظُنَّ به ذلِكَ.

وأَظْنَنْتُه الشي‌ءَ : أَوْهَمْتُه إيَّاه.

وأَظْنَنْتُ به الناسَ : عَرَّضْتُه للتُّهَمَةِ.

والظَّنِينُ : المُعادِي لسُوءِ ظَنِّه وسُوءِ الظَّنِّ به.

والظَّنُونُ : الرجلُ السَّيِّ‌ءُ الظَّنِّ بكلِّ أَحدٍ.

والظَّنَّانُ : الكثيرُ الظنان السَّيِّئه كالظُّنَنِ ، بضمٍ ففتْحٍ.

وامْرأَةٌ ظَنُون : مُتَّهَمَةٌ في نَسَبِها.

ونَفْسٌ ظناءُ : مُتَّهَمَةٌ.

وكلُّ مَنِيَّة ظَنُونٌ إلَّا القَتْل في سَبِيلِ اللهِ ، أي قَليلَةُ الخيْرِ والجَدْوَى.

ورجلٌ ظَنُونٌ : قَليلُ الخَيْرِ.

والظَّنِينُ : الذي تَسْأَلُه وتَظُنُّ به المَنْع فيكونُ كما ظَنَنْتَ.

ورجلٌ ظَنُونٌ : لا يُوثَقُ بخبَرِهِ : قالَ زُهَيْرٌ :

أَلا أَبْلِغْ لدَيْكَ بَني تَمِيمٍ

وقد يَأْتِيك بالخَبرِ الظَّنُونُ (٢)

وقالَ أَبو طالبٍ : الظَّنُونُ : المُتَّهَمُ في عَقْلِه ، وكلُّ ما لا يُوثَقُ به مِن ماءٍ أو غيرِهِ فهو ظَنُونٌ وظَنِينٌ.

__________________

(١) ديوان النابغة الذبياني ط بيروت ص ١٩ واللسان والصحاح وعجزه في المقاييس ٣ / ٤٦٣.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ١٠١ واللسان.