العَرَبِ ، ومَجازُهُ بَعِيدٌ وإن تكلَّفَ له بعضُ الشّيُوخِ.
[ذقن] : الذِّقْنُ ، بالكسْرِ : الشَّيخُ الهِمُّ.
والذَّقَنُ ، بالتَّحريكِ : مُجْتَمَعُ اللَّحْيَيْنِ من أَسْفَلِهِما.
وفي الصَّحاحِ : ذَقَنُ الإِنْسانِ : مُجْتَمَعُ لَحْيَيْهِ ؛ ويُكْسَرُ ، عن ابنِ سِيْدَه.
قالَ اللحْيانيُّ : هو مُذَكَّرٌ لا غَيْر ؛ ج أَذْقَانٌ ؛ ومنه قوْلُه تعالَى : (يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً) (١).
ومنه المَثَلُ : مُثْقَلٌ إسْتَعانَ بذَقَنِه ؛ يُضْرَبُ لمَنِ اسْتَعانَ بأَذَلَّ منه.
وفي الصِّحاحِ : لرجل ذَلِيل يَسْتَعِينْ برَجُلٍ آخَرَ مِثْله.
وفي المُحْكَم : لمَنْ يَسْتَعِيْن بمَنْ لا دفْعَ عنْدَه وبمَنْ هو أَذَلّ منه.
وأَصْلُه أَنَّ البعيرَ (٢) يُحْمَلُ عليه ثَقَلٌ ، أَي حمْلٌ ثَقِيلٌ ولا (٣) يَقْدِرُ يَنْهَضُ فَيَعْتَمِدُ بذَقَنِه على الأرضِ ؛ كما في الصِّحاحِ.
وصَحَّفَهُ الأَثْرَمُ عليُّ بنُ المُغِيْرَة بحَضْرَةِ يَعْقوب فقالَ : مُثْقَلٌ اسْتَعانَ بدَفَّيْه ، فقالَ له يَعْقوب : هذا تَصْحيفٌ إنَّما هو اسْتَعانَ بذَقَنِه ، فقالَ له الأَثْرمُ : إنَّه يُريدُ الرِّياسَةَ بسُرْعَةٍ ثم دَخَلَ بَيْتَه.
والذَّاقِنَةُ : ما تَحتَ الذَّقَنِ ، أَو ما ينالُهُ الذَّقَنُ مِنَ الصَّدْرِ.
وقالَ ابنُ جَبَلَةَ : الذاقِنَةُ : الذَّقَنُ : أَو رأْسُ الحُلْقومِ ، أَو طَرَفُهُ النَّاتِيءُ كما في الصِّحاحِ وبه فَسَّرَ أَبو عُبَيْدٍ وأَبو عَمْرٍو قَوْلَ عائِشَةَ ، رَضِيَ اللهُ تعالَى عنها : «بَيْن سَحْري ونَحْري وحاقِنَتِي وذاقِنَتيِ».
أَو الحاقِنَةُ : التَّرْقُوَةُ ، هكذا هو في المُحْكَمِ.
أَو الذَّاقِنَةُ : أَسْفَلُ البَطْنِ ؛ عن أَبي زيْدٍ. والجمْعُ : الذَّواقِنُ ، كما في الصِّحاحِ.
زادَ غيرُهُ : ممَّا يلِي السُّرَّةَ.
وجَعَلَه ابنُ سِيْدَه تَفْسِيراً للحاقِنَةِ ، ومِثْلُه للزَّمَخْشريّ.
أو الذَّاقِنَةُ : ثُغْرَةُ النّحْرِ ، أَو أَعْلى البَطْنِ ممَّا يلِي أَعْلَى الذَّقنِ ؛ وبكلِّ ذلك فُسِّر الحدِيثُ.
وقالَ أَبو عُبَيْدٍ : قالَ أَبو زيْدٍ : وفي المَثَلِ : لأَلْحِقَنَّ حَواقِنَك بذَواقِنِك ؛ فذَكَرْتُ ذلِكَ للأَصْمعيِّ فقالَ : هي الحاقِنَةُ والذّاقِنَةُ ، قالَ : ولم أَرَهْ وقَفَ منهما على حَدِّ مَعْلومٍ ، وقد ذُكِرَ شيءٌ مِن ذلِكَ في «ح ق ن».
وذَقَنَه : قَفَدَهُ ، أَو ضَرَبَ ذَقَنَه ؛ كما في الأساسِ والصِّحاحِ.
وذَقَنَ على يدِهِ ، أَو على عَصاهُ : وَضَعَ ذَقَنَه عليها واتَّكَأَ. وفي حدِيثِ عُمَرَ : «فوضَعَ عُودَ الدِّرَّةِ ثم ذَقَنَ عليها» ، وفي رِوايَةٍ : «فذَقَنَ بسوطِه يَسْتَمِع» ؛ كذَقَّنَ ، بالتّشْديدِ.
وناقَةٌ ذَقُونٌ : تُرْخِي ذَقَنَها في السَّيْرِ ؛ كما في الصِّحاحِ.
وفي الأساسِ : تمدُّ خُطَاها (٤) وتحرِّكُ رأْسَها قوَّةً ونَشاطاً في السَّيْرِ.
ونُوقٌ ذُقُنٌ ؛ قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :
قد صَرَّحَ السيرُ عن كُتْمانَ وابتُذِلَتْ |
|
وَقْعُ المَحاجِنِ بالمَهْرِيَّةِ الذُّقُنِ (٥) |
ودَلْوٌ ذَقُونٌ ؛ وقد ذَقِنَت ، كفَرِحَ : إذا خَرَزْتَها فَجاءَتْ شَفَتُها مائِلةً.
كما في الصِّحاحِ ، وهو قوْلُ الأَصْمعيِّ.
وقالَ الرَّاغبُ : دَلْوٌ ذَقُونٌ : ضَخْمةٌ مائِلَةٌ.
وذِقانٌ ، ككِتابٍ : جَبَلٌ.
وذَاقِنُ ، كصاحِبٍ : ة بحَلَبَ.
__________________
(١) الإسراء ، الآية ١٠٧.
(٢) في القاموس : «البعيرُ» بالرفع ، والنصب ظاهر.
(٣) على هامش القاموس عن إحدى النسخ : فلا.
(٤) في الأساس خطامها.
(٥) اللسان.