والدِّمْنَةُ ، بهاءٍ : آثارُ الدَّارِ والنَّاسِ.

وأَيضاً : ما سَوَّدوا وأَثَّروا فيه بالدِّمْن ؛ قالَ عبيدُ بنُ الأَبْرَصِ :

مَنْزِلٌ دَمَّنَهُ آباؤُنا ال

مُورثُونَ المَجْدَ في أُولى اللَّيالي (١)

ويقالُ : وَقعُوا (٢) على دِمْنةِ الدَّارِ : وهي البقْعَةُ التي سَوَّدَها أَهْلُها وبالَتْ فيه وبَعَرتْ ماشِيَتُهُم.

ومِن المجازِ : الدِّمْنَةُ : الحِقْدُ القَديمُ الثابِتُ المُدَمِّنُ للصَّدْرِ.

وقيلَ : لا يكونُ الحِقْدُ دِمْنةً حتى يأْتيَ عليه الدَّهْرُ ، ولذا وَصَفُوه بالقَديمِ.

وقد دَمِنَ عليه ، كفَرِحَ (٣) ؛ ودَمِنَتْ قُلوبُهم : أَي ضَغَنَتْ.

والدِّمْنَةُ : المَوْضِعُ القَرِيبُ مِنَ الدَّارِ جَمْعُ الكُلِّ دِمَنٌ على بابِه ، ودِمْنٌ بالكَسْرِ الأَخيرَةُ كسِدْرَةٍ وسِدْرٍ.

وقيلَ : الدِّمْنُ اسمُ الجِنْسِ مثْلُ السِّدْر اسمُ الجِنْسِ.

وفي الحدِيثِ : «إيَّاكُم وخَضْراءَ الدِّمَن» ، قيلَ : وما ذاك؟ قالَ : «المرْأَةُ الحَسْناء في مَنْبَتِ السُّوءِ» ؛ شبَّه المرْأَةَ بما يَنْبتُ في الدِّمَنِ مِنَ الكَلَأِ يُرى له غَضَارَةٌ وهو وَبِي‌ءُ المَرْعَى مُنْتِنُ الأَصْلِ ؛ قالَ زُفَرُ بنُ الحارِثِ :

وقد يَنْبُتُ المَرْعى على دِمَن الثَّرَى

وتَبْقى حَزازاتُ النُّفُوسِ كما هِيَا (٤)

والدَّمانُ ، كسَحابٍ : الرَّمادُ.

وأَيضاً : السِّرْقِينُ التي يزبل بها الأرْض.

وأَيضاً : عَفَنُ النَّخْلَةِ وسَوادُها.

قالَ الأصْمعيُّ : إذا أَنْسَغَتِ النَّخْلَةُ عن عَفَنٍ وسَوادٍ قيلَ : قد أَصابه الدَّمَان ، بالفتحِ ؛ هذا نَصُّ الجَوْهرِيِّ.

وفي التَّهْذيبِ : قالَ شَمِرٌ : الصَّحيحُ انْشَقَّتْ لا أَنْسَغَتْ ؛ وقد ذُكِرَ في مَوْضِعِه.

وقالَ ابنُ الأَثيرِ : الدَّمانُ فسادُ الثَّمرِ وعفَنُه قبْلَ إدْراكِهِ حتى يَسْودَّ ؛ ويقالُ أَيضاً الدَّمالُ باللامِ ؛ قالَ : وهكذا قيَّدَه الجَوْهرِيُّ وغيرُهُ الدَّمَانُ بالفتْحِ.

والذي جاء في غريبِ الخطابيّ الدُّمَان بالضمِّ ؛ قالَ : وكأَنَّه أَشْبَه لأَنَّ ما كانَ مِنَ الأَدواءِ والعَاهَاتِ فهو بالضمِّ ؛ وقيلَ : هُما لُغتان. قالَ الخطابيُّ : ويُرْوَى الدَّمَار بالرَّاءِ ولا معْنَى له ؛ كالدَّمنِ ، بالفتْحِ ، والأدْمانِ ، محرَّكةً عن ابنِ القَطَّاعِ ؛ وهو قوْلُ ابنِ أَبي الزِّنادِ.

والدَّمَانُ ، كسَحابٍ : مَنْ يُسَرْقِنُ الأرضَ ، أَي يَزْبِلُها ؛ هكذا مُقْتَضَى سِياقِه ، والصَّحيحُ أنَّه كشَدَّادٍ.

وأَدْمَنَ الشَّي‌ءَ : أَدَامَهُ ولَزمَهُ ، ولم يَنْفَكّ عنه.

وفي الحدِيثِ : «مُدْمِنُ الخمْرِ كعابِدِ الوثَنِ» ، هو الذي يُعاقِرُ شُرْبها ويُلازِمُها ولا يُقْلِعُ عنها ؛ وأَنْشَدَ ثَعْلَب :

فَقُلْنا : أَمِن قَبْرٍ خَرَجْتَ سَكَنْتَه

لكَ الوَيْلُ أَمْ أَدْمَنْتَ جُحْرَ الثَّعالبِ؟ (٥)

معْناهُ : لَزِمْتَه وأَدْمَنْتَ سُكْناهُ ، كأَنَّه أَرادَ أَدْمَنْتَ سُكْنى جُحْر الثَّعالِبِ.

ودَمَنَ الأَرضَ : مثْلُ دَمَلَها ، وذلكَ إذا زَبَلَها بالسِّرْقِين.

ويقالُ : هو دِمْنُ مالٍ ودِمْنَتَهُ ، بكسْرِهما ، كما يقالُ : هو إزاءُ مالٍ ، أَي سائِسُه مُلازِمُه لا ينْفكُّ عنه.

والدُّمَّيْنَى ، كسُمَّيْهَى : دَأْماءُ اليَرْبوعِ لإدامَةِ إقامَتِه فيه.

والمُدَمَّنُ ، كمُعَظَّمٍ : ع.

وفي المُحْكَم : أَرْضٌ.

والدَّمُّونُ ، كتَنُّورٍ : القَبيحُ.

ودَمُّونٌ : ع أَو أَرْضٌ ؛ حَكَاهُ ابنُ دُرَيْدٍ ؛ وأَنْشَدَ

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ص ١٢٢ وفيه «الليالِ» واللسان.

(٢) في الأساس : وقفوا.

(٣) في القاموس : كَسَمِعَ.

(٤) اللسان والتهذيب.

(٥) اللسان.