وداثِنُ : ناحيَةٌ مِن غَزَّة الشَّامِ أَوْقَع بها المُسْلمون بالرُّومِ ، وهي أَوَّلُ حُرُوبٍ جَرَتْ بَيْنهم.

ودَثَنٍ ، محرَّكةً : مَوْضِعٌ ، عن نَصْر.

وعُرْوةُ بنُ غزَيَّة الدَّثْنِيُّ ، بفتْحٍ فكسْرٍ ، عن الضَّحَّاكِ بنِ فَيْروز ، ذَكَرَه سَيْف في الفُتوحِ.

[دجن] : الدَّجْنُ : إلْباسُ الغَيمِ الأَرْضَ.

وقيلَ : هو إلْباسُه أَقْطارَ السَّماءِ ؛ كما في المُحْكمِ.

وفي الصِّحاحِ : إلباسُ الغَيمِ السماءَ.

وقالَ الأزْهرِيُّ : هو ظلُّ الغَيمِ في اليَوْمِ المَطِيرِ (١).

والدَّجْنُ أَيضاً : المَطَرُ الكَثيرُ. نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن أَبي زيْدٍ ؛ ج أَدْجانٌ ودُجُونٌ ودُجْنٌ ، بضمِّهما ، ودِجانٌ ، بالكسْرِ ؛ قالَ أبو صَخْر الهذليُّ :

وصِباً لنا كدِجانِ يومٍ ماطرِ (٢)

وقالَ غيرُه :

حتى إذا انْجَلى دُجَى الدُّجونِ (٣)

وأَدْجَنُوا دَخَلُوا فيه ، أي في الدَّجْنِ ، حكَاه الفارِسِيُّ.

وأَدْجَنَ المَطَرُ والحُمَّى : دَاما ، فلم يُقْلِعا أَياماً ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ.

وأَدْجَنَتِ السمَّاءُ : دَامَ مَطَرُها ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للبيدٍ ، رضِيَ اللهُ تعالى عنه :

من كلِّ سارِيةٍ وغادٍ مُدْجِنٍ

وعَشِيَّةٍ مُتَجاوِبٍ إرْزامُها (٤)

وأدْجَنَ اليَوْمُ : صارَ ذَا دَجْنٍ كادْجَوْجَنَ إذا أضَبَّ فأظْلَمَ ، وهو أبْلَغُ مِن أدْجَن.

ويَوْمُ دَجْنٍ على الإضافَةِ والنَّعْتِ (٥) ، ويَوْمُ دُجُنَّةٍ ، كخُرُقَّةٍ ، وكذلِكَ اللَّيْلَةُ تُضافُ وتُنْعَتُ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن أبي زيْدٍ.

والدُّجُنُّ ، كعُتُلِّ والدُّجُنَّةُ كحُزُقَّةٍ ، وبكسرتين : الظُّلْمَةُ ، والفِعْلُ منه ادْجَوّجَن.

وقالَ أبو زَيْدٍ : الدُّجُنَّةُ مِن الغَيمِ (٦) : المُطْبِقُ تَطْبيقاً الرَّيَّانُ المُظْلِمُ الذي لا مَطَرَ فيه ؛ كما في الصِّحاح ؛ ج دُجُنٌّ ، كعُتُلٍّ. أو الدُّجُنَّةُ : الظُّلْمةُ ، هكذا هو مَضْبوطٌ كحُزُقَّةٍ.

والدُجُنُّ ، كعُتُلِّ ، الدَّجْنُ ، بالفتْحِ ، أو الدُّجُنَّةُ ، كخُرُقَّةٍ : الظَّلْمَاءُ ، وتُخَفَّفُ ؛ وهكذا هو في كتابِ سِيْبَوَيْه ، فإنه قالَ : الدُّجْنةُ بالضمِّ ، والجمْعُ دُجُنٌ ؛ وفسِّرَه السِّيرافيّ بالظَّلْمةِ.

وفي الصِّحاحِ ؛ والجمْعُ دُجَنٌ ، أي كصُرَدٍ ، ودُجُنَّاتٍ بضمَّتَيْنِ وبضمِّ وفتحٍ ، كذا هو مَضْبوطٌ بالوَجْهَيْن.

والدُّجُنَّةُ ، كخُرُقَّةٍ : إلباسُ الغَيمِ الأرضَ ، وتَكاثُفُه.

وليلَةٌ مِدْجانُ ، بالكِسْرِ : أي مُظْلِمَةٌ.

ومِن المجازِ : دَجَنَ بالمكانِ دُجُوناً ، بالضَّمِّ : أقامَ به وألِفَه ؛ ومنه دَجَنَتِ الحمامُ والشَّاءُ (٧) وغيرُهُما كالإبِلِ : ألِفَتِ البُيُوتَ ولَزِمَتْها ، وهي داجِنٌ ؛ كما في المُحْكَم.

وقيلَ : دَاجِنَةٌ أيضاً ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ ؛ ج دَواجِنُ ؛ وقالَ الهذليُّ :

رِجالٌ بَرَتْنا الحرْبُ حتى كأنَّنا

جِذالُ حِكاكٍ لَوَّحَتْها الدَّواجِن (٨)

__________________

(١) عن التهذيب واللسان وبالأصل «المطر».

(٢) شرح أشعار الهذليين ٢ / ٩٢٧ برواية : «يوم هاطلِ» فالبيت من قصيدة لامية مطلعها :

بكر الصبي عنا بكور مزايل

عجل الشباب به فليس بقافلِ

والمثبت كرواية اللسان ، وصدر في الديوان واللسان :

ولذائذ معسولةٍ في ريقة

(٣) اللسان بدون نسبة ، وفي المقاييس ٢ / ٣٣٠ قال حُميد وفيها برواية : «حتى إذا انجلت» ... وفي المجمل : كقول حميد الأرقط.

(٤) ديوانه ط بيروت ص ١٦٤ واللسان والصحاح.

(٥) في القاموس : وعلى النَّعْتِ.

(٦) في القاموس : «والغيمُ المُطْبِقُ».

(٧) في القاموس : والشاةُ.

(٨) اللسان.