وِإذا رُمْتَ رَحِيلاً فارْتَحِلْ

وِاعْصِ ما يأْمرُ تَوْصيمُ الكَسِلْ (١)

ومنه الحدِيْث : «أَصْبَحَ ثَقِيلاً مُوَصَّماً».

وفي آخَر : «إلَّا تَوْصِيماً في جَسَدِي» ؛ ويُرْوَى : تَوْصِيباً.

وفي كِتابِ وائِلِ بنِ حُجْر : «لا تَوْصِيم في الدِّيْن» ، أَي لا تَفْتُروا في إِقامَةِ الحُدودِ ولا تُحابوا فيها.

كالوَصْمَةِ ، وهي الفَتْرَةُ في الجَسَدِ.

وِالوَصِيمُ ، كأميرٍ : ما بينَ الخِنْصِرِ والبِنْصِرِ.

* قُلْت : الصَّوابُ فيه بالضادِ المعْجمةِ ، وأَنَّه بينَ الوُسْطَى والبِنْصِرِ ، كما هو نَصُّ المُحْكَمِ عن الأَخْفَش.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

الوَصْمَةُ : العَيْبُ في الكَلامِ ، ومنه قَوْل خالِدِ بنِ صَفْوان : ولا أَعْلَمَ بوَصْمةٍ ولا أُبْنةٍ في الكَلامِ منه.

ويقالُ : ما في فلانٍ وَصْمةٌ ، أَي عَيْبٌ.

ورجلٌ مَوْصومُ الحَسَبِ : إذا كان مَعيباً.

[وضم] : الوَضَمُ ، محرَّكةً : ما وقَيْتَ به اللَّحْمَ عن الأَرضِ من خَشَبٍ أَو حَصيرٍ (٢) ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للحُطَم القيسيِّ :

لستُ براعِي إِبِلٍ ولا غَنَمْ

وِلا بجَزَّارٍ على ظَهْرِ وَضَمْ (٣)

وفي حدِيْثِ عُمَرَ ، رضِيَ اللهُ تعالَى عنه : «إنَّما النِّساءُ لَحْمٌ على وَضَمٍ إِلَّا ما ذُبَّ عنه».

قالَ الأَصْمَعيُّ : يقولُ فيهنَّ الضَّعْف مِثْل ذلك اللَّحْم لا يمتنعُ مِن أَحَدٍ إِلَّا أَن يُذَبَّ عنه ويُدْفَعَ ؛ ج أَوْضامٌ وأَوْضِمَةٌ ، ومنه المَثَلُ : إنَّ العَيْنَ تُدْني الرِّجالَ مِن أَكْفانِها والإِبِلَ مِن أَوْضامِها. وِوَضَمَهُ ، كوَعَدَه ، يَضِمُه وَضْماً : وَضَعَه عليه ، كما في الصِّحاحِ.

أَو وَضَمَهُ : عَمِلَ له وَضَماً ؛ عن الكِسائيّ ، كما في المُحْكَمِ ؛ كأَوْضَمَهُ ، كما في الصِّحاحِ ؛ وِأَوْضَمَ له ، عن ابنِ دُرَيْدٍ.

وِمِن المجازِ : تَرَكَهُم لَحْماً على وضَمٍ ، إذا أَوْقَعَهُم ، وفي المُحْكَمِ : أَوْقَعَ بهم ، فذَلَّلَهُم وأَوْجَعَهُم.

وفي الأساسِ : يقالُ : لَحْم على وَضَمٍ للذَّليلِ.

* قُلْت : ومنه قَول الحريريّ :

وِأبو صبية بدوا

مثل لحمٍ على وَضَمْ

وِالوَضِيمَةُ : صِرْمٌ من النَّاسِ يكونُ فيهم مائَتا إِنْسانٍ أَو ثَلاثُمائةٍ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن ابنِ الأَعْرابيِّ.

قالَ : وِالوضِيمَةُ أَيْضاً القومُ القليلُ يَنْزلونَ على قومٍ فيُحْسِنونَ إليهم ويُكْرِمونَهم.

قالَ ابنُ بَرِّي : ومنه قَوْل ابنِ أَبَّاق الدُّبَيْريّ :

أَتَتْني مِن بني كعْبِ بنِ عَمْرٍو

وَضِيمتُهم لكَيْما يسأَلوني

وِالوَضِيمَةُ : طَعامُ المَأْتَمِ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن الفرَّاء.

وِأَيْضاً : شِبْهُ الوَثِيمةِ من الكَلأِ المُجْتمعِ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

وِاسْتَوْضَمَه : ظَلَمَهُ واسْتَضَامَه ؛ نَقَلَه الجوْهرِيُّ وهو مجازٌ.

زادَ الزَّمَخْشرِيُّ : وجَعَلَه كالوَضَمِ في الذلِّ.

وِمِن المجازِ : تَوَضَّمَها إذا جامَعَها ؛ وفي الصِّحاحِ والأَساسِ : وَقَعَ عليها.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

الوَضَمُ ، محرَّكةً : مائِدَةُ الطَّعامِ.

وقوْلُهم : الحيُّ وَضْمةٌ واحِدَةٌ ، بالتَّسْكينِ ، أَي جماعَةٌ مُتَقارَبَةٌ ، كما في الصِّحاحِ.

__________________

(١) ديوانه ص ١٧٩ واللسان والصحاح والتهذيب والأساس والمقاييس ٦ / ١١٦.

(٢) في القاموس : وحَصِيرٍ.

(٣) اللسان والصحاح.