ورجُلٌ نُوَمَةٌ ، بفتْحِ الواو : أَي نَؤُومٌ ، أَي كَثيرُ النَّوْمِ.

* قُلْت : هذا التَّفْصِيل اعْتَمَدَه كَثِيرُونَ ، وبه فَسَّروا حَدِيْثَ عليٍّ ، رضِيَ اللهُ تعالَى عنه : أَنَّه ذَكَرَ آخِرَ الزَّمان والفِتَنَ ثم قال (١) : «إنَّما يَنْجو مِن شرِّ ذلك الزَّمانِ كُلُّ مُؤْمِنٍ نُوَمةٍ أُولئِكَ مَصابِيحُ العُلَماء».

ولكن ضَبَطَه أَبو عُبَيْدٍ كهُمَزَةٍ ، وقالَ : هو الخامِلُ الذَّكْرِ الغامِضُ في الناسِ الذي لا يَعْرِفُ الشرَّ ولا أَهْلَه ولا يُؤْبَه له.

وعن ابنِ عبَّاس أَنَّه قالَ لعليٍّ : ما النُّوَمَةُ؟ فقالَ : الذي يَسْكُت في الفِتْنةِ فلا يَبْدو منه شي‌ءٌ.

وقالَ ابنُ المُبارَكِ : هو الغافِلُ عن الشرِّ.

وقيلَ : هو العاجِزُ عن الأُمورِ.

وكأَنَّ المصنِّفَ مالَ إلى قوْلِ أَبي عُبَيْدٍ ولم يَلْتفت لتَحْقيقِ الجَوْهرِيّ ولا لتَفْصِيله.

وِيقالُ : فلانٌ يأْخُذُهُ نُوامٌ ، كغُرابٍ ، أَي يَعْتَريهِ النَّوْمُ ، كما في الصِّحاحِ ؛ ويقالُ : هو مِثْلُ السُّباتِ يكونُ مِن داءٍ به.

وِتَناوَمَ : أَراهُ من نَفْسِه كاذِباً.

وفي الصِّحاحِ : أَرَى مِن نَفْسِه أَنَّه نائِمٌ وليسَ به ، كاسْتَنَامَ.

وقيلَ : اسْتَنامَ إذا تَنَوَّمَ شَهْوةً للنَّوْمِ ؛ قالَ العجَّاجُ :

إذا اسْتَنَامَ راعَه النَّجِيُّ (٢)

وِتَنَوَّمَ الرَّجُل : احْتَلَمَ ، وهو مجازٌ.

وِمِن المجازِ : أَنامَهُ إذا قَتَلَهُ ؛ ومنه حدِيْثُ عليٍّ في الحَثِّ على قِتالِ الخَوارِجِ : «إذا رأَيْتُموهُم فأَنِيمُوهُم» ، أَي اقْتُلُوهُم.

وحَدِيْث غَزْوةِ الفتْح : «فما أَشْرَفَ لهم يومَئِذٍ أَحدٌ إلَّا أَنامُوه» ، أَي قَتَلُوه. وِمِن المجازِ : أَنامَتِ السَّنَةُ النَّاسَ ، إذا هَشَمَتْهُم وأَبادَتْهُم وهَزَلَتْهم وكَذلِكَ أَهْمَدَتْ.

وِأَنامَ فلاناً : وجَدَهُ نائِماً ، كأَحْمَدَه وجَدَه مَحْموداً.

وِالنَّائِمةُ : المَنِيَّةُ ، هكذا في النسخِ ، والصَّوابُ المَيَّتَةُ.

وِالناميةُ : الجُثَّةُ.

وِأَيْضاً : الحيَّةُ ؛ ولا يَخْفَى ما بينَ المَيِّتَةِ والحَيَّةِ مِن حسن التَّقابُلِ.

وِالمَنامَةُ : ثَوْبٌ يُنامُ فيه ، وهو القَطِيفَةُ ، وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للكُمَيْت :

عليه المَنامَةُ ذاتُ الفُضول

من القِهْزِ والقَرْطَفُ المُخْمَلُ (٣)

وقالَ آخَرُ :

لكلِّ مَنامَةٍ هُدْبٌ أَصِيرُ

أَي مُتقارِبٌ ؛ كالنِّيمِ ، بِالكسْرِ ؛ ومنه قَوْل تأَبَّط شرَّا :

نِياف القُرطِ غَرَّاء الثَّنايا

تَعَرَّضُ للشَّبابِ ونِعمَ نِيمُ

قالَ الجَوْهرِيُّ : وِرُبَّما سَمّوا الدُّكَّانَ (٤) مَنامَة لأنَّه يُنامُ عليها ، وبه فَسَّر ابنُ الأثيرِ

حدِيْث عليٍّ ، رضِيَ اللهُ تعالَى : «دَخَلَ عليَّ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأَنا على المَنامَةِ».

وِمِن المجازِ : المُسْتنامُ : كُلُّ مُطْمَئِنِّ يَسْتَقرُّ (٥) فيه الماءُ.

ولو قالَ : وِمُسْتنامُ الماءِ : مُسْتَقرُّه ، لكَانَ أَخْصَر.

وِمُنِيمٌ ، بالضَّمِّ ، ونامينُ : مَوْضِعانِ ، الأَوَّلُ في شعْرِ الأَعْشَى :

أَشَجاك رَبْعُ منازلٍ ورُسومِ

بالجزع بين خَفيرة ومُنيمِ (٦)

__________________

(١) بالأصل : «يقال» والمثبت عن اللسان.

(٢) اللسان والتهذيب.

(٣) اللسان والصحاح وفيها : «من الوهن» بدل : «من القهز».

(٤) في القاموس : الدكانُ بالرفع ، والنصب ظاهر.

(٥) في القاموس : يَقِفُ.

(٦) معجم البلدان : «منيم» وفيه : بين حفيرة ومنيم.