قالَ الأَزْهرِيُّ : ولا أَعْلَم على وزْنِه كلمةً غَيْرَ مَرْيَمْ.

قالَ شيْخُنا : وقَوْله : كلمةٌ اسْتِفْهامٍ وشرحه بعد بالجملة كأَنَّه تَناقضٌ إلَّا أَنْ يُريدَ كَلِمةَ اسْتِفْهامٍ مع المُسْتَفْهم عنه مع بعده.

أَو معْناهُ ما وراءَكَ ، أَو أَحَدَثَ لَكَ شي‌ءٌ.

وفي توْضيحِ الشيخ ابن مالِكٍ : هو اسْمُ فِعْلٍ بمعْنَى أخبروني.

قالَ شيْخُنا : وهو أَقْرَب ممَّا ذَكَرَه المصنِّفُ ، وهي مَبْنيَّة على السكونِ ، وهل هي بَسِيطةٌ أَو مركَّبَةٌ قَوْلان لأَهْلِ العَرَبيَّة كذا في عقودِ الزَّبَرْجَدِ ؛ قيلَ : أَوَّل مَنْ قالَها الخَلِيلُ ، عليه‌السلام ، ومعْناها ما الَخَبر ، وأَوْرَدَها المبرِّدُ في آخِرِ الكَامِلِ.

وِمَهْمَا : يأتي في بابِ الحُروفِ اللَّيِّنَةِ قَرِيباً إن شاءَ اللهِ تعالَى.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

في النِّهايَةِ : في حدِيْثِ سَطِيح :

أَزْرقُ مَهْمُ النابِ صَرَّارُ الأُذُن

قالَ : أَي حَدِيدُ النَّاب.

قالَ الأَزْهرِيُّ : هكذا رُوِي ، قالَ : وأَظنُّه مَهْوَ النابِ.

يقالُ : سَيْفٌ مَهْوَ النابِ ، أَي حَدِيدُها ماضٍ.

وأَوْرَدَها الزَّمَخْشرِيُّ : أَزْرقُ مُمْهَى النابِ.

أَي مُحدَّدُ النابِ ، مِن أَمْهَيْتُ الحَدِيدَةَ إذا حَدَّدْتَها ، شَبَّه بَعيرَه بالنَّمِرِ لزُرْقةِ عَيْنَيْه وسُرْعَةِ سَيْرِه.

[ميم] : مَيْمَةُ ، بالفتحِ.

أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ هنا ، وذَكَرَ المِيمَ في ترْكِيبِ الموم ، وتَبِعَه صاحِبُ اللِّسانِ وغيرِهِ مِن الأَئمَّةِ.

وقالَ ياقوتُ : مَيْمَةُ ناحيَةٌ بأصْبَهَانَ تَشْتَملُ على عدَّةِ قُرًى يُنْسَبُ إليها أَبو عليٍّ الحَسَنُ الميميُّ حدَّثَ ببَغْدادَ عن أَبي عليٍّ الحداد فسَمِعَ منه أَبو بكْرٍ الحازِميُّ وغيرُهُ ؛ وأَبو الفتوحِ مَسْعودُ بنُ محمدِ بنِ عليِّ الميميُّ سَمِعَ المُعْجَمَ الكَبِيرَ على فاطِمَةَ بِنْتِ عبدِ اللهِ بنِ أَبي بكْرِ بنِ زيْدٍ (١).

وِالمِيمُ ، بالكسْرِ ، وإنَّما أَطْلَقه للشُّهْرة : من حُروفِ المُعْجمِ.

أَوْرَدَه الجَوْهرِيُّ في «م و م».

وهو حَرْفٌ مَجْهورٌ يكونُ أَصْلاً وبَدَلاً. وكانَ الخَليلُ يُسمِّيها مُطْبَقةً لأنَّك إذا تَكَلَّمْتَ بها أَطْبَقْت وهو مِن الحُروفِ الصِّحاحِ الستَّةِ المُذْلَقَةِ هي التي في حَيِّزَيْنِ : حَيِّز الفاءِ وحَيِّزِ اللَّامِ.

وزَعَمَ الخَلِيلُ أنَّه رَأَى يمانيًّا سُئِل عن هجائِهِ فقالَ : بابا مِمْ مِمْ.

قالَ ابنُ سِيْدَه : وأَصْحابُ (٢) الحِكَايَةِ على اللَّفْظِ ، ولكنَّ الذين مدُّوا أَحْسَنوا الحِكَايَة بالمَدَّةِ ، والمِيمانِ هُما بمنْزِلَةِ النُّونَيْنِ مِن الجَلَمَيْنِ ؛ قالَ الرَّاجزُ :

تَخالُ منه الأَرْسُمَ الرَّواسِما

كافاً ومِيمَيْنِ وسِيناً طاسِما (٣)

وأَنْشَدَنا بعضُ الشُّيوخِ لغزاً في اسْمِ محمدٍ صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

خُذ المِيمَيْنِ مِن مِيم		وِلا تنْقط على أَمْري
وِامزجهم يكن اسْماً		لمَنْ كان به فَخْرِي

وفي البَصائِرِ للمصنِّفِ : المِيمُ مِن حُروفِ الهجاءِ يظْهرُ مِن انْطِباقِ الشَّفَتَيْن قُرْب مَخْرج الباءِ ، والنِّسْبَة مِيميٌّ ؛ والمِيمُ عبارَةٌ عن عَدَدِ الأَرْبَعِين في حِسَابِ الجملِ.

والمِيمُ الأَصْلُ كما في ملحٍ ومحلٍ وحملٍ وحلمٍ ، والمِيمُ الزائِدَةُ منها ما تكونُ في أَوَّل الكَلِمَة كمَضْرِب ، أَو وَسَطِها كلبن قمارص ودرع دلامص ، أَو آخِرِها : كزرقم وستهم وشذقم ، والمُبْدَلَةُ مِن الباءِ كبنات بخر ومخر ، ومِن الواوِ نَحْو فَمٍ فإنَّ أَصْلَه فُوه ، بدَليلِ أنَّ

__________________

(١) في معجم البلدان : زيدة.

(٢) في اللسان : وأصاب.

(٣) اللسان والثاني في الصحاح.