وِاللِّمَّةُ : الشَّعَرُ المُجاوِزُ شَحْمةَ الأُذُنِ ، فإذا بَلَغَتِ المَنْكِبَين فهي جُمَّةٌ ؛ كما في الصِّحاحِ.

وفي الحَديْثِ : «ما رأَيْتُ ذا لِمَّةٍ أَحْسَن مِن رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وسلم».

قالَ ابنُ الأَثِيرِ : سُمِّيَت بذلِكَ لأَنَّها أَلَمَّتْ بالمنْكِبَيْن ؛ ج لِمَمٌ وِلِمامٌ ، بكسْرِهِما ؛ قالَ ابنُ مُفَرِّغ :

شَدَخَتْ غُرَّة السَّوابِقِ منهم

في وُجوهٍ مع اللِّمامِ الجِعادِ (١)

وأَنْشَدَ ابنُ جنِّي في المحتسبِ :

بأسرع الشدّ مني يَومَ لَايَنَه

لما لقيتهم واهْتَزَّتِ اللِمَمُ

وِذو اللِّمَّةِ : فَرَسُ عُكاشَة بنِ مِحْصَنٍ الأسَدِيِّ ، رضِي الله تعالى عنه ؛ ذَكَرَه ابنُ الكَلْبي في كتابِ الخيْلِ المَنْسوب.

وِهو يَرْورُنا لِماماً ، بالكسرِ : أَي غِبًّا.

قالَ أَبو عبيدٍ معْناهُ : الأَحْيانَ على غيرِ مُواظَبَةٍ.

وقالَ ابنُ بَرِّي : اللِّمامُ اللِّقاءُ اليَسِيرُ ، واحِدُها لَمَّةٌ ؛ عن أَبي عَمْرٍو.

وِالمُلَمْلَمُ ، بفتحِ لامَيْهِ : المُجْتَمِعُ المُدَوَّرُ المَضْمومُ كالمَلْمومِ.

يقالُ : جَمَلٌ مَلْمومٌ وِمُلَمْلَمٌ مُجْتَمِعٌ ؛ وكَذلِكَ الرَّجُلُ ، وهو المَجْموعُ بعضُه إلى بعضٍ.

وحَجَرٌ مُلَمْلَمٌ : مُدَمْلَكٌ صُلْب مُسْتديرٌ.

وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ : ناقَةٌ مُلَمْلَمَةٌ وهي المُدارَةُ الغَلِيظَةُ الكَثيرَةُ اللَّحْمِ المُعْتدلَة الخلقِ.

وكَتِيبةٌ مَلْمومَةٌ وِمُلَمْلَمةٌ : مُجْتَمِعةٌ.

وحَجَرٌ مَلْمومٌ وطينٌ مَلْمومٌ : قالَ أَبو النجْمِ يَصِفُ هامةَ جَمَلٍ :

مَلْمومَة لَمَّا كظهر الجُنْبُل (٢)

وِالمُلَمْلَمَةُ ، بهاءٍ : خُرْطومُ الفِيلِ.

وفي حَديْثِ سُوَيْدِ بنِ غفلَةَ : «أَتانا مُصدِّقُ رسولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأَتاهُ رجُلٌ بناقَةٍ مُلَمْلَمةٍ فأَبَى أَنْ يأْخذَها».

قالَ ابنُ الأثيرِ : هي المُسْتدِيرَةُ سِمَناً ، وإنَّما رَدَّها لأنَّه نُهِي أَن يُؤْخَذَ في الزَّكاةِ خيارُ المالِ.

وِيَلَمْلَمُ أَو أَلَمْلَمُ أَو يَرَمْرَمُ ، الثانِيَةُ على البَدَلِ : مِيقاتُ أَهْلِ اليمنِ للإِحْرامِ بالحجِّ ، وهو جَبَلٌ على مَرْحَلَتَيْنِ من مَكَّةَ وقد وَرَدْتُه.

وقد ذُكِرَ يَرَمْرَمُ في مَوْضِعِه وهو أَيْضاً على البَدَلِ.

وِحروفُ الجَزْمِ أَرْبَعةٌ : لَمْ وِلَمَّا وِأَلَمْ وِأَلَمَّا.

وِفي الصِّحاحِ : لَمْ : حرفُ نَفْي (٣) لِمَا مَضَى ، تقولُ : لَمْ يَفْعَل ذلِكَ ، تُريدُ أنَّه لم يكنْ ذلِكَ الفِعْل منه فيمَا مَضَى مِن الزَّمانِ ، وهي جازِمَةٌ.

وقالَ سِيْبَوَيْه : لَمْ نَفْيٌ لقَوْلِك : فَعَلَ ، ولَنْ نفْيٌ لقَوْلِك : سَيَفْعَل ، ولا نفْيٌ لقَوْلِك : يَفْعَل وِلم يَقَع الفِعْل ، وما نفْيٌ لقَوْلِك : هو يَفْعَل إذا كانَ في حالِ الفِعْل.

وِلَمَّا : نفيٌ لقَوْلِك : قد فَعَل ، يقولُ الرجلُ : قد مَاتَ فلانٌ ، فيقولُ : لمَّا وِلمْ يَمُتْ.

وفي التَّهْذِيبِ : وأَمَّا لمَّا ، مُرْسَلة الأَلِف مُشدَّدَة المِيمِ غَيْر منوَّنَةٍ ، فلها مَعانٍ في كَلامِ العَرَبِ : أَحَدُها : أنَّها تكونُ بمَعْنَى حين إذا ابْتُدِى‌ء بها ، أو كانتْ مَعْطوفةً بواوٍ أو فاءٍ أَو أُجِيْبَت بفِعْل يكونُ جوابَها كقَوْلِكَ : لمَّا جاءَ القومُ قاتَلْناهُم أي حينَ جَاؤُوا كقَوْل اللهِ ، عزوجل : (وَلَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ) (٤) ، وقالَ : (فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ) (٥) ، معْناهُ : كُلّه حين ؛ وقد يقدَّمُ الجَوابُ عليها فيُقالُ : اسْتَعَدَّ القومُ لقِتالِ العَدُوِّ لمَّا أَحَسُّوا بهم أَي حينَ أَحَسُّوا بهم ؛ وِتكونُ لمَّا بمَعْنَى لَمِ الجازمَةِ ، قالَ اللهُ عزوجل : (بَلْ لَمّا يَذُوقُوا عَذابِ) (٦) أَي لم يَذُوقُوه ؛ وِتكونُ بمَعْنَى إلَّا.

__________________

(١) اللسان والصحاح.

(٢) اللسان والتهذيب والمقاييس ٥ / ١٩٧.

(٣) في القاموس : نفيٌ ، بالرفع منونة.

(٤) القصص ، الآية ٢٣.

(٥) الصافات ، الآية ١٠٢.

(٦) ص ، الآية ٨.