يَزُورُنا إلَّا لِمَاماً ، أَي أَحْياناً على غيرِ مُواظَبَةٍ.

وقالَ الفرَّاءُ في معْنَى الآيةِ : إلَّا المُتقارِبَ مِن الذنُوبِ الصَّغِيرَةِ ، قالَ : وسَمِعْتُ بعضَ العَرَبِ يقولُ : ضَرَبْتُهُ ما لَمَمَ القَتْلِ ؛ يُرِيدُونَ ضَرْباً مُتقارِباً للقَتْل ، قالَ : وسَمِعْت آخَرَ يقولُ : أَلَمَّ يَفْعل كذا في معْنىَ كادَ يَفْعلُ.

وذَكَرَ الكَلْبيّ : أَنَّ اللَّمَمَ النَّظْرةُ مِن غيرِ تعمُّدٍ ، وهي مَغْفورةٌ ، فإن أَعادَ النَّظَرَ فليسَ بلَمَمٍ ، وهو ذَنْبٌ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ : اللَّمَمُ مِن الذنُوبِ ما دونَ الفاحِشَةِ.

وقيلَ : اللَّمَمُ مُقارَبَةُ المَعْصِيةِ مِن غيرِ إِيقاعِ فِعْلٍ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وفي حَدِيْث أَبي العِيالِ (١) : «إنَّ اللَّمَم ما بينَ الحَدَّيْن حَدِّ الدُّنْيا وحَدِّ الآخِرَةِ» ، أَي صِغارُ الذنُوبِ التي ليسَ عليها حَدٌّ في الدُّنْيا ولا في الآخِرَةِ.

وِالمَلْمومُ : المَجْنونُ ؛ وكَذلِكَ المَلْمُوسُ والمَمْسُوسُ.

وِأَصابَتْه من الجِنِّ لَمَّةٌ : أَي مَسٌّ ؛ معْناهُ أنَّ الجِنَّ تَلُمُّ به الأَحْيان ، أَو شي‌ءٌ قَلِيلٌ ؛ قالَ ابنُ مُقْبِل :

فإذا وذلك يا كُبَيْشةُ لم يكن

إلَّا كَلِمَّة حالِمٍ بخَيالِ

قالَ ابنُ بَرِّي : فإذا وذلك مُبْتدأٌ ، والواو زائِدَةٌ ، قالَ : كذا ذَكَرَه الأَخْفَشُ ، وِلم يكن : خَبَرُه.

وِالعينُ اللَّامَّةُ : المُصِيبةُ بسوءٍ ؛ ومنه الحَديْثُ : أُعِيذُه مِن كلِّ عامَّةٍ (٢) ولامَّةٍ ومِن شرِّ كلِّ سامَّةٍ».

قالَ أَبو عُبَيْدٍ : وِلم يَقُل مُلِمَّة ، وأَصْلها مِن أَلْمَمْتُ بالشي‌ءِ تَأْتيه وِتُلِمَّ به ليُزاوِجَ قَوْله : ومِن شرِّ كلِّ سامَّةٍ.

وقيلَ : لأنَّه لم يُرَد طَريقُ الفِعْل ، ولكن يُرادُ أنَّها ذاتُ لَمَمٍ كقَوْلِ النابِغَةِ :

كِلِيني لِهَمِّ يا أُمَيْمةَ ناصِب (٣)

ولو أَرادَ الفِعْلَ لقَالَ مُنْصِب.

وقالَ اللّيْثُ : العينُ اللَّامَّةُ هي التي تُصِيبُ الإِنْسانَ ، ولا يقُولونَ لَمَّتْه العينُ ولكنْ حُمِل على النَّسَبِ بذي وذات.

أَو هي كلُّ ما يُخافُ من فَزَعٍ أَو شَرِّ (٤) أَو مَسِّ.

وِاللَّمَّةُ : الشِّدَّةُ ؛ ومنه قَوْلُه : أُعِيذُه مِن حادِثاتِ اللَّمَّةْ ؛ وأَنْشَدَ الفرَّاءُ :

علَّ صُروفِ الدَّهْرِ أَو دُولاتِها

تُدِيلُنا اللَّمَّةَ من لَمَّاتِها (٥)

وِاللُّمَّةُ ، بالضَّمِّ : الصَّاحِبُ في السَّفَرِ ، أَو الأَصْحابُ في السَّفَرِ.

قالَ ابنُ شُمَيْلٍ : لُمَّةُ الرَّجلِ أَصْحابُه إذا أَرادُوا سَفَراً فأَصابَ مَنْ يصْحَبه فقد أَصابَ لُمَّةً.

وِقيلَ : المُؤْنِسُ. وفي الحَديْث : «لا تُسافِروا حتى تُصِيبُوا لُمَّةً» أي رُفْقة.

وفي حَدِيْث فاطِمَةَ ، رضِيَ اللهُ تعالَى عنها : «أَنَّها خَرجَتْ في لُمَّةِ مِن نِسائِها» ، أَي في جماعَةٍ.

وقالَ ابنُ الأَثِيرِ : قيلَ هي ما بينَ الثلاثَةِ إلى العشرَةِ وفي الحَدِيْث : «ألا وإنَّ مُعاوِيَةَ قد قادَ لُمَّة مِن الغُواةِ» أَي جَماعَة.

يُسْتَعْمَلُ للواحِدِ والجَمْعِ ، الواحِدُ لُمَّةٌ ، والجَمْعُ لُمَّةٌ.

وأَمَّا لُمَة الرَّجُلِ ، بالضمِّ والتَّخْفِيفِ فقد ذُكِرَ في لَأَمَ.

وِاللِّمَّةُ ، بالكسْرِ : ما تَشَعَّثَ من رأْسِ المَوْتودِ بالفِهْرِ ؛ نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ ؛ وأَنْشَدَ :

وِأَشْعَثَ في الدازِدِي لِمَّةٍ

يُطيلُ الحُفوفَ ولا يَقْمَلُ (٦)

__________________

(١) في اللسان : أبي العالية.

(٢) في اللسان : هامة.

(٣) ديوانه ص ٩ وعجزه :

وِليل أقاسيه بطي‌ء الكواكب

(٤) في القاموس : وشرِّ.

(٥) اللسان والصحاح وفيها : «يدلننا» وبعده في اللسان :

فتستريح النفس من زفراتها

(٦) اللسان.