بفَيْلَقٍ تُسْقِطُ الأَحْبالَ رُؤْيتُها

مُسْتَلْئِمِي البَيْضِ مِنْ فَوْقِ السَّرابِيلِ (١)

وأَمَّا حدِيْثُ الخَنْدقِ : لمَّا انْصَرَفَ النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، مِن الخَنْدقِ ووَضَعَ لأْمَته أَتَاه جِبْريلُ ، عليه‌السلام ، فأَمَرَه بالخُروجِ إلى بَني قُرَيْظة ؛ فقيلَ : الدِّرْعُ ، وقيلَ : السِّلاحُ كُلّه ، وقد يُتْرَكُ الهَمْز تَخفيفاً.

يقالُ للسَّيْفِ : لأْمَةٌ ، وللرُّمْحِ : لأْمَةٌ ؛ وإنَّما سُمِّيَتُ لأنَّها تُلائِمُ الجَسَد وتُلازِمُه.

وِجَمْعُها لأْمٌ ، بحذفِ الهاءِ ، وِلُؤَمٌ ، كصُرَدٍ وفي الصِّحاحِ : مِثَالُ نُغَرٌ على غيرِ قياسٍ كأَنَّه جَمْعُ لُؤْمةٍ ؛ ومنه حدِيْثُ عليِّ ، رضِيَ اللهُ تعالى عنه : يُحَرِّض أَصْحابَه يقولُ : «تَجَلْبَبُوا السَّكِينَةَ وأكمِلُوا اللُّؤَمَ».

وِلاءَمَهُ مُلاءَمَةً : وافَقَهُ. يقالُ : هذا طَعامٌ يُلائِمُني أي يُوافِقُني ، ولا تَقُل يُلاوِمُني ، فإنَّه مُفاعَلَةٌ مِن اللَّوْمِ.

وفي حَدِيْث أَبي ذرٍّ : «مَنْ لا يَمَكُم مِن مَمْلوكِيكُم فأَطْعِمُوه ممَّا تأْكلُون» ، هكذا يُرْوَى بالياءِ مُنْقلِبَةً عن الهَمْزَةِ ، وهو جائِزٌ (٢).

وِسَهْمٌ لأْمٌ : عليهِ (٣) رِيشٌ لُؤَامٌ ، كغُرابٍ ، أَي يُلائِمُ بَعْضُها بَعْضاً ، وهو ما كانَ بَطْنُ القُذَّةِ منه يَلي ظَهْرَ الأُخْرَى ، فإذا الْتَقَى بَطْنان أَو ظَهْران فهو لُغَاب ؛ قالَ أَوْس بن حَجَر :

يُقَلِّبُ سَهْماً راشَه بمنَاكبٍ

ظُهارٍ لُؤامٍ فهو أَعْجَفُ شاسِفُ (٤)

ومنه قَوْل امْرِى‌ءِ القَيْسِ :

نَطْعَنُهُمْ سُلْكَى ومَخْلوجةً

لَفْتَكَ لأْمَيْنِ على نابِلِ (٥)

ويُرْوَى : كَرَّكَ لأْمَيْنِ.

وِهو لئيمُهُ وِلِئامُه ، بكسرِهِما ، أَي مِثْلُهُ وشِبْهُهُ ، ج أَلآم وِلِئامٌ ؛ عن ابنِ الأَعْرَابيِّ ؛ وأَنْشَدَ :

أَتَقْعُدُ العامَ لا تَجْني على أَحَدٍ

مُجَنَّدِينَ وهذا الناسُ أَلآمُ؟ (٦)

وقالوا : لو لا الوِئامُ هَلكَ اللِّئامُ ، قيلَ : مَعْناهُ الأَمْثال ، وقيلَ : المُتَلائِمُون.

وِقَوْلُ عمَر ، رضِي الله تعالى عنه ، وقد زُوِّجتْ شابَّةٌ شيْخاً فَقَتَلَتْهُ : «أَيُّها النَّاس لِيَنْكِحِ الرَّجُلُ لُمَتَهُ مِن النِّساءِ ، ولتَنْكِحِ المرْأَةُ مُلَتَها مِن الرِّجالِ» ؛ قوْلُه : لُمَته ، بالضَّمِّ ، أَي شَكْلَهُ ومِثْلَهُ وتِرْبَه ، والهاءُ عِوَضٌ من الهَمْزَةِ الذَّاهِبَةِ مِن وَسَطِه ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي :

فإن نَعْبُرْ فإِنَّ لنا لُماتٍ

وِإِن نَغْبُرْ فنحنُ على نُدورِ (٧)

أي سَنَموتُ لا مَحالَةَ ؛ وقوْلُه : لُمات أَي أَشْباهاً.

وِاللِّئْمُ بالكسرِ : الصُّلْحُ والاتِّفَاقُ بينَ النَّاسِ ؛ كما في الصِّحاحِ ؛ وأَنْشَدَ ثَعْلَب :

إذا دُعِيَتْ يَوْماً نُمَيْرُ بنُ غالبٍ

رأَيتَ وُجوهاً قد تَبَيَّنَ لِيمُها (٨)

وقالَ الجوْهرِيُّ : ليَّن الهَمْزَة كما يُلَيَّنُ في اللِّيام جَمْع اللَّئِيم ؛ وسَيَأْتي للمصنَّفِ في «ل ي م».

__________________

(١) اللسان والتهذيب.

(٢) على هامش القاموس : ثم قال : والليم بالكسر : الصلح والاتفاق بين الناس. وقال الجوهري : لين الهمز كما يلين في اللئام وسيأتي للمصنف في ل ى م. اه وكتب عليه نصر ما نصه. وبهذا يصح قول الملوي في شرح السمرقندية في بحث الترشيح والتجويد ما نصه : الملايمة ، بفتح الياء أي المنقلبة عن الهمز ، مفاعلة من الليم ، وهو الاتفاق ، فتكون الملايمة بمعنى الموافقة ، ويندفع الاعتراض بأن صوابه الملائمة بالهمزة. اه.

(٣) على هامش القاموس عن إحدى النسخ : أي.

(٤) ديوانه ط بيروت ص ٧١ وروايته فيه :

(فيسر سهماً راشه بمناكبِ

ظهار لؤامٍ فهو أعجف شارفُ

والمثبت كرواية اللسان والتهذيب.

(٥) ديوانه ص ١٤٩ واللسان والمقاييس ٥ / ١٢٧ والصحاح والتهذيب.

(٦) اللسان والتهذيب.

(٧) اللسان.

(٨) اللسان والصحاح.