وهو الهاءُ ، كأَنَّهم جَعَلُوا المِيمَ في هذهِ الحالَةِ عوَضاً عنها لا عن الواو ؛ وأَنْشَدَ الأَخْفَش للفَرَزْدقِ :

هُما نَفَثا في فيَّ مِن فَمَوَيْهما

على النابِحِ العاوِي أَشَدَّ رِجامِ (١)

قالَ : وحقُّ هذا أَنْ يكونَ جماعَةً لأنَّ كلَّ شَيْئَيْن مِن شَيْئَيْن جَماعَة في كَلام العَرَبِ ، كقَوْلِه تعالى : (فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما) (٢) ؛ إِلَّا أَنَّه يَجِي‌ءُ في الشِّعْرِ ما لا يَجِي‌ء في الكَلامِ ، وقد تَشَدَّدُ المِيمُ في الشِّعْرِ ، كما قالَ محمدُ ابنُ ذُوءَيْبٍ العُمانيُّ الفُقَيْمِيُّ الرَّاجز :

يا لَيْتَها قد خَرَجَتْ مِن فُمِّه

حتَّى يَعُودَ المُلْكُ في أُسْطُمِّه (٣)

قالَ الفَرَّاءُ : ولو قالَ من فَمِّه ، بفتحِ الفاءِ لجازَ.

وقالَ شيْخُنا : قد جَمَعَ كَثيرٌ مِن شرَّاحِ التَّسْهِيل لُغاته تَرْكِيباً وإفْراداً فزادَات على عشْرِيْن ، وقالوا : الفَتْح أَكْثَر وأَفْصَح ، ومِن العَرَبِ مَنْ يَعْربُه مِن مَكانَيْن فيضمُّ الفاءَ رَفْعاً ، ويفْتَحُها نَصْباً ويكْسرُها جَرُّا كما قالوا في امْرى‌ءٍ وابْنمٍ ونحْوِهِما ، بل قيلَ ليسَ لها رَابع.

وِفَمٌ من الدِّباغِ : أَي مَرَّةٌ منه.

قالَ الفرَّاءُ : أَلقَيْتُ على الأَديمِ دَبْغةً ، والدَّبغةُ أَنْ تُلْقِي عليه فَماً مِن دِباغٍ ونَفْساً ، ودَبَغْتُه نَفْساً ، ويُجْمَعُ أَنْفُساً كأَنْفُسِ النَّاسِ وهي المرَّةُ.

وِفُمَّ : حَرْفُ عَطْفٍ لُغَةٌ في ثم ؛ عن الفرَّاءِ.

وقيلَ : فاءُ فُمَّ بَدَلٌ مِن ثاءِ ثُمَّ. يقالُ : رَأَيْتُ عَمراً فُمَّ زَيْداً وثُمَّ زَيْداً ، بمعْنًى واحِدٍ.

وفي التهْذِيبِ : قالَ الفرَّاءُ : قَبَّلْتها في فُمِّها وثُمِّها ، بمعْنًى واحِدٍ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

الإفمام جَمْعُ فمّ مُشَدَّداً وتَصْغِيره فُمَيْمٌ هي لُغَةٌ حَكَاها اللِّحْيانيُّ وسَيَأْتي تَفْصِيل ذلِكَ في فَوَه.

[فوم] : الفومُ ، بالضَّمِّ : الثُّومُ لُغَةٌ فيه.

قالَ ابنُ سِيْدَه : أُرَاه على البَدَلِ.

قالَ ابنُ جنيِّ : ذَهَبَ بعضُ أَهْلِ التَّفْسِيرِ في قوْلِه ، عزَّ وجَلَّ : (وَفُومِها وَعَدَسِها) (٤) ، إلى أنَّه أَرادَ الثُّوم ، فالفاءُ على هذا عنْدَه بَدَلٌ مِن الثاءِ.

قالَ وِالصَّوابُ عنْدَنا أَنَّ الفُومَ الحِنْطَةُ ، وليْسَتِ الفاءُ على هذا بَدَلاً مِن الثاءِ ، وجَمَعُوا الجَمْع وقالوا فُومانٌ ؛ حَكَاه ابنُ جنِّي ، قالَ : والضَّمَّة في فُوم غَيْر الضَّمَّة في فُومانِ ، كما أنَّ الكسْرَةَ التي في دِلاصٍ وهِجانٍ غَيْر الكَسْرَةِ التي فيها للواحِدِ والأَلِف غَيْر الأَلفِ.

وقالَ اللّحْيانيُّ : هو الثُّوم وِالفُوم للحنْطَةِ.

قالَ الجوْهرِيُّ : وأَنْشَدَ الأَخْفَش لأَبي مِحْجَن الثَّقَفِيّ :

قَدْ كُنْتُ أَحْسِبُنِي كأَغْنَى واجِدٍ

نَزَلَ المَدِينةَ عن زِراعةِ فُومِ(٥)

وقالَ أُمَيَّةُ في جَمْع الفُوم :

كانت له جَنَّةٌ إذ ذاك ظاهِرةٌ

فيها الفَراريسُ والفُومانُ والبَصَلُ (٦)

قالَ أَبو الإصْبَع : الفَرارِيسُ البَصَل ، ويُرْوى : الفَرادِيسُ.

وِقالَ بعضُهم : الفُومُ الحِمَّصُ ، لُغَةٌ شاميَّةٌ.

قالَ الفرَّاءُ في قوْلِه تعالى : (وَفُومِها) ، ما نَصّه : الفُومُ ممَّا يذْكرُونَ لغَةٌ قَديمَةٌ وهي الحِنْطَةُ والخُبْزُ جَمِيعاً.

وِقالَ الزَّجَّاجُ : لا اختلاف بينَ أَهْلِ اللّغَةِ أَنَّ الفُومَ الحِنْطَة ، وِسَائِرُ الحُبوبِ التي تُخْبَزُ يَلْحقُها اسْمُ الفُومِ.

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ٢ / ٢١٥ برواية : «هما تفلا ...» والمثبت كرواية اللسان والصحاح.

(٢) التحريم ، الآية ٤ ، وبالأصل : «صفت» خطأ.

(٣) اللسان والتكملة والصحاح والأول في التهذيب ، قال الصاغاني : وبين المشطورين مشطور ساقط وهو :

ريحاً تنالُ الأنف قبل شمّه

(٤) البقرة ، الآية ٦١.

(٥) اللسان والصحاح وفيهما : «واحد» بدل : «واجد».

(٦) اللسان ، وفيه : الفراديس.