وفي التهْذِيبِ ؛ إذا تَداكَأَت فَوْقه الأَمْواجُ ؛ وأَنْشَدَ :

كما هَوَى فِرعونُ إذْ تَغَمْغَما

تحتَ ظِلالِ المَوْجِ إذ تَدَأَّما (١)

أَي صارَ في دَأْماءِ البَحْرِ.

[غنتم] : غُنْتُمٌ ، كقُنْفُذٍ والتَّاءُ مُثَنَّاةٌ فَوْقِيَّةٌ : أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ.

وهو ابنُ ثَوابَةَ الطَّائِيُّ مُحَدِّثٌ حَدَّثَ عنه عبدُ اللهِ بنُ أَبي سَعْدٍ الوَرَّاق ، كذا في التَّبْصِير (٢).

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[غنجم] : غُنجومٌ ، بالضَّمِّ : اسْمُ قَبِيلَةٍ مِنَ البَرْبرِ ؛ أَوْرَدَهُ شَيْخُنا.

[غنم] : الغَنَمُ ، محرَّكَةً : الشَّاءُ لا واحِدَ لها مِن لَفْظِها ، وفي المُحْكَمِ : مِن لَفْظِهِ ، الواحِدَةُ شاةٌ.

وِقالَ الجَوْهرِيُّ : هو اسْمٌ مُؤَنَّثٌ مَوْضوعٌ للجِنْسِ ، يَقَعُ على الذُّكورِ وِعلى الإِناثِ وعليهِما جَمِيعاً (٣) ؛ وفي بعضِ النُّسخِ : وعليها جَمِيعِها ؛ فإذا صَغَّرْتها أَلْحَقْتَها الهاءَ فقُلْت غُنَيْمة ، لأنَّ أسْماءَ الجُموعِ التي لا واحِدَ لها مِن لَفْظِها إذا كانَتْ لغيرِ الآدَمِيِّين فالتَّأْنِيث لها لازِمٌ يقالُ : خَمْس مِنَ الغَنَم ذُكُور فتُؤَنِّث العَدَدَ ، وإن عَنَيْت الكِباشَ إذا كان يَلِيهِ مِنَ الغَنَم لأنَّ العَدَدَ يَجْرِي في تَذْكِيرِه وتَأْنِيثِه على اللَّفْظِ لا على المَعْنَى ، والإِبِلُ كالغَنَمِ في جَمِيعِ ما ذَكَرْناه ؛ هذا نَصُّ الجوْهرِيِّ.

وقَوْلُه : إذا كانَ يَلِيه ، هكذا هو بخطِّ الجوْهرِيِّ ؛ وفي بعضِ النُّسخِ : إذا كانَ يَلِيه الغَنَم ، وفي نسْخةٍ أُخْرَى : إذا كان بَيْنه مِنَ الغَنَم ؛ ووَجَدْت في الهامِشِ ما نَصّه : لم أَفْهَم ذلِكَ. ج أَغْنامٌ وِغُنُومٌ وِكسَّرَه أَبو جندب الهُذَليُّ أَخُو صَخْر (٤) على أَغانِم ، فقالَ مِن قَصيدَةٍ يَذْكرُ فيها فِرارَ زُهَيْر بن الأَغرِّ اللّحْيانيّ :

فَرَّ زُهَيْرٌ رَهْبَةً مِن عِقابِنَا		فَلَيْتَكَ لم تغدرْ فتُصْبِح نَادِما
.. إلى صلح الغسفا فَقُنَّةِ عَاذِبٍ		أُجَمِّعُ منهم جامِلاً وأَغانِما (٥)

قالَ ابنُ سِيْدَه : وعنْدِي أَنَّه أَرادَ وِأَغانِيمَ فاضْطَرَّ فحذَفَ.

وِقالوا : غَنَمانِ في التَّثْنِيَةِ ؛ قالَ الشَّاعِرُ :

هُمَا سَيِّدانا يَزْعُمانِ وإِنَّما

يَسُودانِنا إن يَسَّرَتْ غَنماهُما (٦)

قالَ ابنُ سِيْدَه : وعنْدِي أَنَّهم ثَنّوه على إرادَةِ قَطيعَيْنِ أَو سِرْبَيْن ؛ تقولُ العَرَبُ : تَرُوح على فُلان غَنَمانِ أَي قَطِيعَان لكلِّ قَطِيعٍ رَاعٍ على حدةٍ ، ومنه الحَديْث : «أَعْطُوا من الصَّدَقَةِ مَن أَبْقَت له السَّنة غَنماً ولا تُعطُوها مَن أَبْقَت له غَنَمَيْنِ» ، أَي قِطعَةً واحدةً لا يُقَطَّعُ مِثْلها فتكونُ قِطْعَتَيْن لقِلّتِها ، وأَرادَ بالسَّنة الجَدْبَ.

قالَ : وكَذلِكَ تَرُوح على فلانٍ إِبِلَان : إِبِل ههنا وإِبِل ههنا.

وِفي التهْذِيبِ عن الكِسائيّ : غَنَمٌ مُغْنَمَةٌ ، كمُكْرَمَةٍ ومُعَظَّمَةٍ : أَي مُجْتَمعةٌ.

وقالَ غيرُهُ : كثيرَةٌ.

وقالَ أَبو زَيْدٍ : غَنَمٌ مُغَنَّمَةٌ وإِبِلٌ مُؤبَّلة إذا أُفْرِدَ لكلِّ منهما رَاعٍ.

__________________

(١) اللسان والتهذيب ونسبه بحاشيته لرؤية ، وقبلهما :

من خرّ في قماقمنا تقمقما

(٢) التبصير ٣ / ١٠٥٠.

(٣) في القاموس : «وعليها جميعِها» وعلى هامشه عن إحدى النسخ كالأصل.

(٤) في اللسان : خِراش.

(٥) ديوان الهذليين ٣ / ٨٨ في شعر أبي جندب بينهما عدة أبيات ، وبرواية «تفرر» بدل : «تعذر» ، و «إلى ملح الفيفا فقنة عازب ... وأغاغا» وفي الديوان : «خيفة» بدل من : «رهبة» وانظر رواية اللسان.

(٦) اللسان والأساس بدون نسبة.