الصفحه ١٨ : موت افلاطون ، فلم يكن ثمة متسع للخلاف بينهما ، وقد اشار الفارابي الي
هذه الحقيقة.
ولكن باباً من
الصفحه ١٦ :
أما ارسطو فذهب عكس ذلك ، إذ أقر الاسرة
كخلية اجتماعية لا بد منها ، وأيد الملكية الخاصة لأن الانسان
الصفحه ٥٦ : التجارب على الحقيقة. غير ان من التجارب ما
يحصل عن قصد. وقد جرت العادة ، بين الجمهور ، بان يسمّى التي تحصل
الصفحه ٥٧ :
الانسان ، وقد حصل جزء
جزء منها. فلذلك قد يتوهم اكثر الناس انها لم تزل في النفس ، وانها تعلم طريقا
الصفحه ١٩ : بالذات (الله) ، ويري أخيراً أن
ثمة مبدأين أساسيين للعلوم هما مبدأ عدم التناقض أو الهوية ، ومبدأ العلية
الصفحه ٤٣ : الاوسط للاخر وجوديا ، ورأوا الحد الاوسط ـ وكان هو العلة في
لزوم الحد الأول للاخر ، والواصل له به ـ ثم
الصفحه ٤٥ : مضادة البتة ، وليس شيء من الامور الاّ ويوجد فيها
سوالب معاندة له. وايضا ، فان كان واجبا في غير ما ذكرنا
الصفحه ٥٨ : سبيل الايجاز بما
قد بالغ الحكيم ارسطو في وصفه ، في آخر كتاب «البرهان» وفي كتاب «النفس» ، وقد شرحه
الصفحه ٣٤ : ، والعشرة (١)
الأنسية المدنية ، وابان عن فضائلها ، واظهر الفساد العارض لأفعال من هجر العشرة المدنية
، وترك
الصفحه ١٠ : ارسطو في هذا الكتاب لا يخالف ما
قاله افلاطون.
وقد اعتمد الفارابي علي كتاب الربوبية
لاثبات عدم الاختلاف
الصفحه ١٧ : التي يريدها افلاطون. وقد يستعين اثناء الحوار باساطير او أمثلة خرافية
كانت شائعة في عصره علي الأغلب
الصفحه ٢٠ : الحاصل بين الفيلسوفين. وقد كان
الفارابي رائداً في التخريج اللغوي لحل الاشكالات والتناقضات الفلسفية
الصفحه ٢٢ : ومصدرها الالهي أو السماوي
تفسيراً يستشف منه شكه أو تردده في خلودها ، يقول في ذلك «وقد ظن أكثر الناس في
هذه
الصفحه ٤٦ : بخروج شيء من البصر وملاقاته
المبصر وقد اكثر المفسرون من الفريقين الخوض في هذا الباب؛ وارادوا من الحجج
الصفحه ٤٧ : الادراك النظري؟ هذه
__________________
(١) أصحاب أرسطوطاليس
هم أتباعه والآخذون بفلسفته وقد دعوا