الصفحه ١٠ :
الفصل الأول
في بداهة
مفهوم الوجود
مفهوم الوجود بديهي معقول بنفس ذاته ، لا
يحتاج فيه إلى توسيط
الصفحه ١٢ : حمل الوجود على الماهية يحتاج إلى
دليل ، فليس عينا ولا جزءا لها لأن ذات الشيء ، وذاتياته بينة الثبوت له
الصفحه ١٢٩ : إلى المبدإ الثابت ، من طبيعة وغيرها بنحو آخر ، وهو
أن التغير لاحق لها من خارج ، كتجدد مراتب قرب وبعد
الصفحه ١٢٥ : متصل واحد متغير ، فإن لازمه وقوع التشكيك في الماهية وهو محال ، بل
من حيث إنه منقسم إلى أقسام آنية
الصفحه ٨٥ : يلزم من عدمها
عدمه.
وتنقسم أيضا إلى الواحدة والكثيرة ، وتنقسم
أيضا إلى البسيطة وهي ما لا جزء لها
الصفحه ١٦٢ : إلى الذات ، فلم
يأت بطائل ، وإن كانت من صفات الفعل المنتزعة من مقام الفعل ، فللفعل تقدم عليها
الصفحه ١٢٨ : الوجود كأعراضها ، ولو لا
ذلك لم يتحقق سبب لشيء من هذه الحركات.
وأورد عليه أنا ننقل الكلام إلى الطبيعة
الصفحه ٧٥ :
وأما تفصيلا فالصورة محتاجة إلى المادة
في تعينها ، فإن الصورة إنما يتعين نوعها ، باستعداد سابق
الصفحه ٩٢ :
من مقتضاه دائما أو
في أكثر أوقات وجوده ، قسر دائمي أو أكثري ، ينافي العناية الإلهية بإيصال كل ممكن
الصفحه ١٢٢ : يأخذها الخيال من
الحركة ، بأخذ الحد بعد الحد من الحركة وجمعها فيه ، صورة متصلة مجتمعة منقسمة إلى
الأجزا
الصفحه ١٦١ : ، كالعلم
والقدرة والحياة ، فلننظر في أقسام الصفات ونحو اتصافه بها فنقول ، تنقسم الصفة
إلى ثبوتية كالعالم
الصفحه ٤٧ : تأتي
من ناحية العلة ، فلأنها لما لم تصل إلى حد الوجوب ، لا يخرج بها الممكن من حد
الاستواء ، ولا يتعين
الصفحه ٦٩ :
والوضع والجدة والإضافة
، وأن يفعل وأن ينفعل هذا ما عليه المشاءون ، من عدد المقولات ، ومستندهم فيه
الصفحه ١٦٥ : ، وهو وجود صرف لا يشذ عنه كمال وجودي ، هذا خلف.
الخامس ما نسب إلى شيخ الإشراق ، وتبعه
جمع من المحققين
الصفحه ١٢٧ : ، الهيأة
الحاصلة من نسبة الشيء إلى الزمان ، فهي تدريجية تنافي وقوع الحركة فيها ، المقتضية
للانقسام إلى