الصفحه ٣ : الصلاة والسلام على من بعثه رسولاً يعلّم
الكتاب والحكمة ، ويدعو إلى سبيل ربّه بالحكمة والمؤعظة الحسنة وعلى
الصفحه ١٥ : ، التي هي مثار الكثرة.
وذهب قوم من المشاءين ، إلى كون الوجود
حقائق متباينة بتمام ذواتها ، أما
الصفحه ١٢١ : ، بالنسبة إلى
الكمالين ، من حيث إنه بالقوة بالنسبة إلى الكمال الثاني.
وقد تبين بذلك ، أن الحركة تتوقف في
الصفحه ١٧٥ : القوة إلى الفعل ، بتحريكها
حركة جوهرية ، بما يتبعها من الحركات العرضية.
وقد احتجوا لإثباتها بوجوه
الصفحه ١٠٨ :
والمغايرة التي في كل من أقسام التقابل الأربع ، يمتنع أن يرجع إلى ما به الاتحاد
، فلا تقابل بين الواحد
الصفحه ٩٥ : المعدودة من الاتفاق ، غايات دائمية ذاتية لعللها ، وإنما تنسب إلى
غيرها بالعرض ، فالحافر لأرض تحتها كنز يعثر
الصفحه ١٧١ : ، انقسامات بحسب ما تحصل من الأبحاث السابقة ، كانقسامه إلى مجرد ومادي
، وانقسامه إلى ثابت وسيال وإلى غير ذلك
الصفحه ٤٥ : ضرورة الوجود له ، من غير حاجة إلى شيء غيره.
والوجوب بالغير كما في الممكن ، الموجود
الواجب وجوده بعلته
الصفحه ٧١ : ء الحاصل ، لكونه ذا حجم له طرف غير طرف ، يقبل
القسمة من غير وقوف ، فإن ورود القسمة لا يعدم الحجم ونسب إلى
الصفحه ٨٠ : نسبة الشيء إلى المكان.
وأما متى فهو هيئة ، حاصلة من نسبة
الشيء إلى الزمان ، وكونه فيه أعم من كونه في
الصفحه ١٣ :
النسبة إلى الوجود والعدم
، فلو لم يكن خروجها من حد الاستواء إلى مستوى الوجود ، بحيث تترتب عليها
الصفحه ١٤ :
فيتسلسل وهو محال.
وأجيب عنه بأن الوجود موجود ، لكن بنفس
ذاته لا بوجود آخر ، فلا يذهب الأمر إلى
الصفحه ٥١ : الممكن إلى العلة من الضروريات
الأولية ، التي مجرد تصور موضوعها ومحمولها ، كاف في التصديق بها ، فإن من
الصفحه ١٣٦ : الوجوب لاحق بالفعل من قبله ، وهو أثره
فلا يضطره إلى الفعل ، ولا أن هناك فاعلا آخر يؤثر فيه ، بجعله مضطرا
الصفحه ١٦٨ : ، فلو لم يقع اختياريا كان علمه تعالى جهلا.
فإن قلت ، السلوك إلى بيان عموم القدرة
من طريق ، توقف وجود