الصفحه ١٨١ :
المعلول عند وجود العلة التامة ووجوب وجود العلة عند وجود المعلول ٨٦
الفصل الرابع قاعدة
الواحد
الصفحه ٣ : وأخذها بجميع أدبها من الاقبال عليها ، والمعرفة بها ، والتفرغ
لها ، وهى عند نفسه ضالّته التي يطلبها
الصفحه ٢٨ : ) ـ.
(٢) لمغايرة الصور الحاصلة عند الانسان لما في الخارج مغايرة مطلقة
، فلا علم بشئ مطلقا وهو السفسطة. ـ منه (رحمه
الصفحه ٣٥ : مؤمنة كافرة وهكذا ، عند تصور الحرارة والبرودة إلى غير ذلك ،
وهو باطل بالضرورة بيان الملازمة ، أنا لا
الصفحه ٣٧ : حصول الماهيات
، بأنفسها عند الإنسان بوجود غير مادي ، فإن الوجود المادي لها كيفما فرض ، لم يخل
عن مغايرة
الصفحه ٧١ : الوجوه التي
أقيمت على كون الجسم البسيط (١)
، ذا اتصال واحد جوهري ، من غير فواصل كما هو عند الحس ، وقد
الصفحه ١١٥ : هو موجود ، إما مسبوق بالعدم وإما ليس بمسبوق به ، وعند
ذلك صح البحث عنهما في الفلسفة.
فمن الحدوث
الصفحه ١٣٢ : الذي له دخل في الحوادث
الزمانية ، عند المثبتين للحركة الجوهرية ، هو زمان الحركة الجوهرية.
وثانيا أن
الصفحه ١٤٥ : الكلية فإن مفيضها ، المخرج
للإنسان مثلا من القوة إلى الفعل ، عقل مفارق للمادة ، عنده جميع الصور العقلية
الصفحه ١٤٧ : موجودا واحدا ، هو زيد القائم ثم تجزئه
إلى مفهومي زيد ، والقائم وتخزنهما عندها ، ثم إذا أرادت حكاية ما
الصفحه ١٤٨ :
المقدم والتالي في القضية الشرطية ، ولو كان تصورا أنشأته النفس من عندها ، من غير
استعانة من الخارج ، لم
الصفحه ١٥٢ : بالذات ومعلوم بالعرض ، والمعلوم بالذات هو ، الصورة الحاصلة بنفسها عند
العالم ، والمعلوم بالعرض هو ، الأمر
الصفحه ١٥٣ : العلوم
الحصولية في الحقيقة علوم حضورية.
وبان أيضا أن العقول المجردة عن المادة
، لا علم حصوليا عندها
الصفحه ١٥٤ : قائم به غير مستقل
عنه ، فهو إذا كانا مجردين ، حاضر بتمام وجوده عند علته لا حائل بينهما ، فهو بنفس
وجوده
الصفحه ١٦٢ : ، فإن الإرادة عند هذا القائل ، إن كانت صفة
ذاتية هي عين الذات ، كانت نسبة الإيجاد إلى الإرادة عين نسبته