الصفحه ١٤ : المذهب المختار فالوجود موجود بذاته ، والماهية
موجودة بالعرض.
الفصل الخامس
في أن الوجود
حقيقة واحدة
الصفحه ٦٩ : الأنواع المندرجة تحتها ، طويلة الذيل جدا ، ونحن نلخص القول ، على ما هو
المشهور من مذهب المشائين ، مع
الصفحه ١٦٧ : الوجود الواجبي من غير قيد وشرط ، فهو المصدر
للجميع ، وعلمه عين ذاته ، التي هي المبدأ لصدور المعاليل
الصفحه ٣٦ : .
وأما الأفعال والانفعالات الحاصلة في
مرحلة المادة ، عند الإحساس بشيء أو عند تخيله ، فإنما هي معدات تتهيأ
الصفحه ٧٠ : ، فالجسم بما هو جسم ، قابل
للانقسام في جهاته المفروضة ، وله وحدة اتصالية عند الحس ، فهل هو متصل واحد في
الصفحه ١٦٣ : بذاته ، لحضور
ذاته عند ذاته وهو علمه بذاته.
وتقدم أيضا أن ذاته المتعالية صرف
الوجود ، الذي لا يحده حد
الصفحه ٢١ : ، والتصديقات الصادقة في القضايا الذهنية والخارجية ، تطابق ما
عنده من الصور المعقولة.
وفيه أنا ننقل الكلام إلى
الصفحه ٣١ : أصلا لا لمقولتين ولا لنوعين من مقولة.
وفيه أنه خلاف ما نجده من أنفسنا عند
العلم ، فإن الصورة الحاصلة
الصفحه ٧٦ : للعالم حاضرة عنده ، ولو لا تجرد
العالم ، بتنزهه عن القوة ومحوضته في الفعلية ، لم يكن معنى لحضور شيء عنده
الصفحه ٨٦ :
في وجوب
المعلول عند وجود العلة التامة ووجوب وجود العلة
عند وجود
المعلول
إذا كانت العلة التامة
الصفحه ٩٠ : عند المرض ، فإن الأفعال
تنحرف فيه عن مجرى الصحة لعوامل قاسرة.
الثالث الفاعل بالجبر وهو ما له علم
الصفحه ١٤٣ : ، فالصورة
عنده على حالها قبل البناء ، ومع البناء وبعد البناء وإن خرب وانهدم ، ويسمى علم
ما قبل الكثرة
الصفحه ١٦٤ :
بالمستقل ، حاضرة
بوجوداتها عنده ، فهي معلومة له علما حضوريا في مرتبة وجوداتها ، المجردة منها
الصفحه ١٦٥ : ، أن الأشياء بأسرها ، من المجردات والماديات حاضرة بوجودها عنده
تعالى ، غير غائبة عنه وهو علمه التفصيلي
الصفحه ١٧٧ :
الذي نعقله مثلا
عقلا كليا من العقول الطولية ، عنده جميع الكمالات الأولية والثانوية ، التي
للأنواع