الصفحه ١٧٠ : ......................................................... ١٣٠
فكِّر وأجب............................................................ ١٣٢
المعقولات الأولى
الصفحه ٣٠ : عن صديق آخر له ظناً منه أن العلّة في المنع هي عنوان
الصداقة ، فانتقل من حكم الأول إلى الثاني
الصفحه ٩١ : . إلا أنك ترى وبأدنى تأمل أن كلاً من الفعل الأول
والثاني لم يتخليا عن الغاية المختصة
الصفحه ١٢٢ :
ومن الغريب أن بعض فلاسفة اليونان
الأقدمين من أمثال «پارمنيدس» ، (١)
و «زينون الايلي» (٢)
لم يكتفوا
الصفحه ١٥٩ :
وإما أن نفرض لعلةِ الكون علةً أخرى غير
المعلول الأول والعلة الأخرى يفرض لها علة بعدها وهكذا يجري
الصفحه ٦٩ :
فكِّر وأجب :
١
ـ ما هي طريقة الفلاسفة في عدِّهم للأشياء؟
٢
ـ ما هو تعريف كلٍ من الجوهر والعرض
الصفحه ١٣٦ : عدم
العلم فيمن من شأنه أن يكون عالماً ، فليس لها ما بإزاء خارجي.
٣. المعقولات
الثانية المنطقية
وهي
الصفحه ٢٨ : .
ب ـ البحث فى أنواع الألوان.
ج ـ البحث في صياغة قانون عام فيما
يرتبط بتمدّد الحديد بالحرارة.
فالبحث الأول
الصفحه ٨١ : هذهِ المسألة
اثنان وهذا المعنى هو المستفاد من أصل العليَّة ، ومن هنا فإن كلَّ عاقلٍ سويّ
يذعن بأنَّ
الصفحه ١٢٩ : ء ثالث زيادة في أحدهما ونقيصة في الآخر ، فيسمى الأول
متقدما أو سابقا ، ويسمى الثاني متأخراً أو لاحقاً
الصفحه ١٤٤ : الأول يُعَرَّفُ بأنه المفهوم الكلي الذي يصلح للانطباق على أكثر من
مصداق واحد ، بينما يُعَرَّفُ الثاني
الصفحه ٥٣ :
الله جَل جَلاله ، إذ
يجوز لنا إثبات وجوده الأقدس بطريقة عقلية استدلالية على الرغم من إنه تعالى لم
الصفحه ٥٧ :
الأول يعبّر عن النسبة بالوجوب ، أي وجوب نسبة المحمول إلى الموضوع ، كما ويعبّر
عن النسبة في المثال الثاني
الصفحه ٦٦ : ،
كاللون مثلاً فإنه لا يوجد بصورة مستقلة عن غيره بل لابد له من موضوع كي يتقوّمَ
به ، فاللون لا يتحقق إلا في
الصفحه ١١١ : ، والمفروض أنها لا تمتلكه من ذاتها ، فلابد
من فرض موجود آخر منحها الغنى والتحقق ، وهو بذاته واجب في وجوده