الصفحه ١٨ :
الْمُرْسَلِينَ) (١)
، يعني : إن المرسلين كسائر أفراد أُممهم مكلَّفون بالتكاليف ، فلا يكون من هذه
الصفحه ٢٠ :
صدور مالا يجوز عنه.
ولابد من التحقيق الاكثر في نظرية السيد
الطباطبائي رحمهالله
، وأنه هل يريد
الصفحه ٢٧ : لم يجوّز بنص ولا
دليل.
أضف إلى ذلك ، هل الخطأ والنسيان والسهو
فوق النوم؟ والحال أن نوم النبي ويقظته
الصفحه ٤٢ :
باب : في أن الائمة خلفاء الله عزوجل في
أرضه وأبوابه التي منها يؤتى.
باب : في أن الائمة نور الله
الصفحه ٣٦ : ) (١)
على العصمة ، لكنهم لا يريدون أن يعترفوا بأن أُولي الامر هم الائمة من أهل البيت
، فإذا ثبت أن المراد من
الصفحه ١٩ :
ثم إن السيد الطباطبائي صاحب الميزان رحمهالله ، عبّر عن هذا
اللطف الالهي بالموهبة ، فالعصمة عبّر
الصفحه ٢٦ : حاضراً ،
ولكني علمت أنك قد اشتريت ، وإذنْ أشهد عن علم ، والشهادة يجب أن تكون عن علم ، قال
خزيمة
الصفحه ١٤ : لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلّوكَ) (١).
هذا اللطف والفضل والرحمة من الله
سبحانه وتعالى يُمسك
الصفحه ١٧ :
العصمة ومسألة
الجبر
أوضح علماؤنا أن هذه الحالة تجتمع
تماماً مع ما ذهبت إليه الطائفة من أنْ لا
الصفحه ٢٣ :
ينزّهون النبي عن
المعصية وعن ارتكاب الخطأ يقولون : بأن ذلك منفّر ، ويجب أنْ يكون النبي منزّهاً
عن
الصفحه ٢٨ :
الذي في حال نومه
قلبه غير نائم ، كيف يحتمل في حقه أن يكون في يقظته ساهياً خطئان مشتبهاً أحياناً
الصفحه ٣٣ :
بل يقول الشيخ الطوسي رحمهالله في كتاب التهذيب : إن
ما اشتمل عليه حديث ذو الشمالين من سهو النبي
الصفحه ٤١ :
ولو أردنا أنْ نذكر عبارات من بعض شرّاح
هذا الحديث الصريحة في هذا المعنى لطال بنا المجلس أيضاً
الصفحه ٢١ :
العصمة عن
السهو والخطأ والنسيان
أننا نشترط في العصمة أنْ يكون المعصوم
منزّهاً عن السهو والخطأ
الصفحه ٢٢ : بوقت ، فالامر يختلف.
وبعبارة أُخرى : الامام حجةٌ لله سبحانه
وتعالى على خلقه ، والخلق أيضاً إنْ