الصفحه ٤٦ :
التنزه عن أخذ الخمس أولى خصوصا عند عدم الضرورة ، والعلم عند الله.
وكتب خادم
المحدّثين ، وتراب
الصفحه ٦١ : مستلزما للأذى ، وهل يشكّ
عاقل في أن من وقع في شدّة وأمر صعب لا يتأذّى به؟ على أن الأذى لغة إنّما هو
الضرر
الصفحه ١٥٦ : فلا يجوز تحويله من موضعه ، وقد وردت رواية بجواز نقله إلى
بعض مشاهد الأئمّة عليهمالسلام سمعناها مذاكرة
الصفحه ١٦٤ :
اخترناه جملة من علمائنا الأعلام مثل شيخنا مفيد الطائفة الحقة (١) ومقدّم (٢) الفرقة
المحقّة أبي عبد الله
الصفحه ١٧٣ : هكذا لما
كان بينهما عموم من وجه كما أشرنا إليه ، فلا ترجيح لتخصيص الثاني بالأوّل ، بل
ربّما رجّح العكس
الصفحه ٢٤٦ : التي هي الغرض من
الإعادة إنما هو على الروح ولو بواسطة الآلات.
ويعضد ما
ذكرناه أن القائلين بالهيولى
الصفحه ٢٦٤ :
كما عرفت ـ لا تبلغ قوة في تخصيص الجميع.
وأمّا ما
تكلّفه جمع من متأخّري متأخّري مشايخنا ـ عطّر
الصفحه ٣٤٣ : «ق»
: من ، وفي «ح» على هذه.
(٣) الإيالة :
السياسة. الصحاح ٤ : ١٦٢٨ ـ أول.
(٤) في النسختين :
صاحب
الصفحه ٣٦٣ :
هؤلاء يزعمون أنه مصنوع ، وأنه من كلام أبي العيناء ؛ لأنّ الكلام منسوق
البلاغة.
فقال لي : رأيت
الصفحه ١٠٩ :
والزيادة على اليقين إنما هو بعين اليقين ، وهو اليقين كما قرّر في محلّه (١)؟
ومنها ما ذكره
أيضا
الصفحه ١٧٥ : الأمر به كما عرفت من كلامه.
وأمّا ثانيا ،
فإن قوله : و (أمّا الثاني فمرجعه) ـ إلى آخره ـ مشيرا إلى قول
الصفحه ١٨٨ : بهم معه منجيا من الضلال من حيث إن عندهم دون غيرهم علم محكمه ومتشابهه ،
وناسخه ومنسوخه ، وعامّه وخاصّه
الصفحه ٢٠٠ : ذكره من التفسير ، لكنه حيث خفي على
القوم ، وقعوا فيما وقعوا فيه من الخبط والاشتباه إلى هذا اليوم ، حتى
الصفحه ٢٩٨ : إلى غير (الكتاب)
والسنّة ، وإلّا فمتى كان أدلته التي يستنبط منها الأحكام مخصوصة بهذين الدليلين
فهو
الصفحه ٣٥٦ : ء ، ثمّ أمهلت طويلا حتّى سكنوا من فورتهم ، ثمّ قالت : «أبتدئ بحمد
من هو أولى بالحمد والطّول والمجد ، الحمد