الصفحه ١٨٩ : أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ
عَذابٌ أَلِيمٌ) (٢).
ومنها قوله
تعالى (وَما آتاكُمُ
الصفحه ١٩٥ :
المجاز له ؛ إذ هي بالنسبة إلى مثله من أرباب الصدر الأوّل غير عزيزة.
ويمكن أيضا ، أن يكون ذلك في
الصفحه ٢٠٢ : والخليفة المتولّي لأمر العامّة ، بمعنى أن الواجب على الإمام القائم بامور
المسلمين ذلك ؛ فإن الإمام إنما
الصفحه ٢١٤ : المقام وإن طال به زمام
الكلام فإنه من أهم المهام ، وخصوصا أن الكتاب المذكور فيه قليل الوجود والدوران
في
الصفحه ٢١٧ : الآتية.
وفي الخبر عن
أبي عبد الله عليهالسلام : «إنّ
الله وضع الإيمان على سبعة أسهم : على البرّ والصدق
الصفحه ٢٥٤ : أيضا بنقلي كان الترجيح
للعقليّ.
إلّا إن هذا في
الحقيقة تعارض في النقليات ، وإلّا فالترجيح للنقلي
الصفحه ٣٠١ :
والظاهر أنه
أشار بقوله : (وقد روي) إلى رواية التوقيع المنقول في (التهذيب) (١) عن الحميري.
ونقل
الصفحه ٣٢٠ : ، ومن الظاهر البين الظهور أنه مع
شهرة الأمر في هؤلاء المعدودين وأمثالهم ، فإنه لا يعتمد أحد ممن اطلع على
الصفحه ٣٤٥ : صلىاللهعليهوآله : «إني
تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» (٩).
فإن
الصفحه ٣٤٨ :
كَثِيرَةٍ) (٩) وكانت ثمانين موطنا.
ومنه أيضا ما
روي (١٠) أن الحسن عليهالسلام تلا قوله سبحانه (وَلا رَطْبٍ
الصفحه ٣٨١ : إنما يريدون به الإجماع في الرواية.
ألا ترى أن
الشيخ في (الخلاف) ، والمرتضى في (الانتصار) إنما استندا
الصفحه ٣٨٧ : استحق أجر الذاكر المطيع بحركاته وسكناته
إن لم يتفضل الله تعالى بجوده) (١) انتهى.
وأما ثالثا
الصفحه ٤٠١ : أبي عبد الله عليهالسلام أنه قال له : «يا عمار ، ألا أجمع لك السهو كلّه في كلمتين؟
متى شككت فخذ
الصفحه ٤١٥ :
الخاص. وفيه مع عدم الدليل عليه أنه موجب للحرج والضيق [المنفيين] (١) بالآية (٢) والرواية.
ومثله