الصفحه ٣٠ :
ما في كلامه من الإجمال بل الاهمال.
وثانيا : أن ما
فهمه الشيخ المفيد قدسسره من الخبر المذكور ليس
الصفحه ٨٨ : الصالح والمجاهد
المناصح ، وكفاك (١) الحديث القدسي وقوله سبحانه : «إن العبد ليتقرب إليّ
بالنوافل» (٢) إلى
الصفحه ١٢٤ :
أقول :
والاحتياط هنا بالتوقف على ذهاب الحمرة عند من قام له الدليل على أن الغروب عبارة
عن استتار
الصفحه ١٣٢ :
المحصور وغير المحصور في هذا المقام ، وإن كان لم يرد في الأخبار بقاعدة
كلية ، إلّا إن المستفاد منها
الصفحه ١٣٦ :
نعم ، هذا
الإشكال موافق لما اختاره في ذينك الموضعين ، ولكنه وارد عليه في هذا الموضع ، حيث
إن مقتضى
الصفحه ١٤٠ : : (وإذا اختلط الحلال بالحرام ، فهو له حلال حتى يعرف
الحرام بعينه للصحيح وغيره ، حتى يعرف أنه حرام بعينه
الصفحه ١٥١ :
وأما عن حسنة
الحلبي (١) الواردة في الربا ، فنقول :
أولا : الظاهر
أنه لا خلاف بين الأصحاب ـ رضوان
الصفحه ١٧٣ : خبر الرجعة إلّا بعد أن انقضت العدة وتزوجت وولدت من ذلك الزوج ، بعد
أن نقل عن الأصحاب أنه يحكم بها
الصفحه ١٨٢ :
حتى إن الشيخ
عليّا المذكور قدسسره صرّح في حواشي كتب الحديث بأنه متى وردت رواية إسحاق بن
عمار عن
الصفحه ٢١٨ : هذا
الخلق لم يلم أحد أحدا».
فقلت : أصلحك
الله ، فكيف ذلك؟ فقال : «إنّ
الله خلق أجزاء بلغ بها تسعة
الصفحه ٢٣٢ :
ولا ريب أنه لم
يعلم حبه عزوجل لأحد ، ولا حبّ أحد له بما يبلغ هذه المرتبة غير
أنبيائه عليهمالسلام
الصفحه ٢٣٦ : الأجسام فإنما هو لمجاز المجاورة والقيام.
ألا ترى أنه متى اطفئت النار من الفحم بصبّ الماء عليه وكذا على
الصفحه ٢٤٢ : الحسن عليهالسلام : «إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبناها.
وما أجمع
المسلمون عليه أنه لا يحاط به
الصفحه ٢٤٨ :
لكم دليل عقلي ، وذلك كما تحققت أن العقول مختلفة في مراتب الإدراك ، وليس
لها حدّ تقف عنده. فمن ثم
الصفحه ٢٦٧ : ترى ـ ظاهرة الدلالة متعاضدة المقالة في أن الروح حال النوم
تخرج من البدن وتفارقه على الوجه (٢) المذكور