الصفحه ٣٢٧ :
اصولهم وظهور عدالتهم ، مع تواتر الشيعة (١) إليهم والنقل عنهم بما لا سبيل إلى إنكاره ، حتى إنه
كتب من
الصفحه ٣٤٣ : ذكرت ، وكل ما سمعت فمعناه غير ما
ذهبت إليه. وإنما القرآن أمثال لقوم يعلمون دون غيرهم ؛ ولقوم يتلونه حق
الصفحه ٢٧١ : .
الثاني : أن ما
دل عليه حديث أبي المقداد (٣) المروي من (تفسير العياشي) من خروج النفس حالة النوم وبقا
الصفحه ٦٨ : (منية المريد) ، قال قدسسره : (وللعالم في تقصيره في العمل بعد أخذه بظواهر الشريعة
، واستعمال ما دوّنه
الصفحه ٢٥٩ :
يفعل في داخل سمعه كلاما خفيا يتضمن أشياء مخصوصة ، فيعتقد النائم إذا سمع
ذلك الكلام أنه يراه ، فقد
الصفحه ٢٤٩ : أنفسها براهين لكان كل من سمعها ووقف عليها وجب أن يقبلها وألّا ينكرها أصلا.
وحيث نرى أن
الذي يسميه أحد
الصفحه ٨ :
بأن الحكم ورد عنهم عليهمالسلام لا الظن أنه حكم الله في الواقع) (١).
ثم أطال في
الكلام بما يخرج
الصفحه ٣٤٠ : تفسيره المشار إليه.
والتحقيق في
المقام أن يقال : إن الأخبار متعارضة من الجانبين ، ومتصادمة من الطرفين
الصفحه ٣٧٠ : الجنب إليه واغتساله فيه ، ولا ريب أن هذا يزول
بالأخذ من الماء والاغتسال خارجه. وفرض إمكان الرش يقتضي
الصفحه ١١ : فيه إلّا أقل قليل ، بل وإن رجّح شيئا عقبه
بالأمر بالاحتياط ، حتى إنه نقل لي عن بعض المعاصرين (٥) من
الصفحه ١٨٣ :
الصادق ، والكاظم عليهماالسلام ، وكان فطحيا. قال الشيخ : (إلّا إنه ثقة ، وأصله معتمد
عليه). وكذا
الصفحه ١٠ :
التقيّة ؛ لأن أبا حنيفة ذهب إلى ذلك لكن ما خصّص الحكم بالتيمّم ، وذهابه
إلى أن ماء الأواني ولو كان
الصفحه ٢٥٠ :
مسألة الجوهر الفرد ، فإنا نقول : إن (١) كل متحيز فإن يمينه غير يساره ، وكلّ ما كان كذلك فهو
منقسم
الصفحه ٢٧٧ :
وقد شاهدنا
ناصبيا تشيّع وأخبرنا في حال تشيعه أنه يرى منامات بالضدّ ممّا كان يراه في حال
نصبه. فبان
الصفحه ٣٠٤ : والإكرام. أو لم يسمعوا ويحهم ما ورد عنهم عليهمالسلام من أن الزائرين له عليهالسلام بمرأى ومنظر من النبي