الصفحه ٥٠ : عليه.
وصاحب (الاحتجاج) إنما رواه عنه حيث قال : «حدثني أبي عن جدي عن رسول الله صلىاللهعليهوآله أن
الصفحه ٧٣ : أن يهديه» (٣).
ونحوه قال ابن
مسعود : (ليس العلم بكثرة الرواية ، إنما العلم نور يقذفه الله في القلب
الصفحه ٧٧ : همام الذي رواه جملة من علمائنا الأعلام (٤).
__________________
(١) التوحيد : ٢٨٤ ـ
٢٨٥ / ٥ ، ولم
الصفحه ٧٨ :
ومن ذلك ما
رواه في (الكافي) بسنده عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : «المؤمن له قوة في دين ، وحزم
الصفحه ٨٥ : من أقبح الأوهام ما رواه ثقة الإسلام (٤) وغيره (٥) من الأعلام عن
محمّد بن سنان رفعه قال : قال عيسى بن
الصفحه ٩٢ : أله أن يراجع؟ قال : «لا يطلقن التطليقة
الاخرى حتى يمسّها» (٤).
ورواية المعلّى
(٥) بن خنيس عن أبي عبد
الصفحه ٩٣ : ؟ قال : «نعم» (٢).
وهذه الروايات
الثلاث صريحة فيما ذهب إليه ابن أبي عقيل من عدم صحة الطلاق بعد
الصفحه ٩٤ : هذه الرواية بـ (أن قوله : «ليس بشيء» يعني ليس بشيء يعتدّ به في الأدلة كما في هذين النوعين
الصفحه ٩٦ :
شيخنا الشهيد الثاني فيما تقدم من كلامه على عبارة ابن أبي عقيل التي هي مأخوذ من
هذه الرواية كما ذكرناه
الصفحه ٩٩ : رواية المعلّى بن خنيس عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : «الذي يطلّق ثم يراجع ثم يطلق فلا يكون بين
الطلاق
الصفحه ١٠١ : ء بالعبادات (٢) ، وأما رواية
المعلّى بن خنيس ، فإنها قد صرحت بأنه لا يقع الطلاق الثاني حتى يراجع ويجامع ،
وهو
الصفحه ١٠٢ : ) (١) انتهى.
وفيه أن ذلك
وإن أمكن في بعض الأخبار إلّا إنه لا يجري في جميعها ، مثل رواية المعلّى الدالة
على
الصفحه ١٠٤ : عن ذلك» (١).
ورواية الحسن
بن زياد عنه عليهالسلام قال : «لا ينبغي للرجل أن يطلق امرأة ، ثم يراجعها
الصفحه ١٢٠ : دلالة هذه الرواية على عدم الاحتياط حتى نظمها في سلك أخبار زعم
أنها تدلّ على عدم الاحتياط ، وجعلها معارضة
الصفحه ١٢٤ : النجاة
من اولئك الفجار.
ومن ذلك رواية
شعيب الحداد قال : قلت لأبي عبد الله عليهالسلام : رجل من مواليك