الصفحه ٣٦٢ : هذا الخبر من الأخبار الواردة في هذا المضمار هو أن
العلة منع رجوع الغسالة ، ومنها رواية ابن مسكان قال
الصفحه ٣٦٣ : بكفّ
بين يديه وكفّا من خلفه وكفّا عن يمينه وكفّا عن شماله ، ثم يغتسل» (١).
وما رواه في (المعتبر
الصفحه ٣٦٥ : » (٤).
ورواية أبي
بصير قال : قلت لأبي عبد الله عليهالسلام : إنا نسافر ، فربما بلينا بالغدير من المطر يكون إلى
الصفحه ٣٧٥ : ء ونقله الحديث وحفّاظ الرواية قرنا بعد قرن وخلفا بعد سلف في مدة كثيرة (٦) تقرب من
ثلاثمائة سنة ، وكانوا
الصفحه ٣٧٩ : عليه.
وثانيا : فإن
ظاهره بل صريحه كون الإجماع في الرواية ، وهو ممّا لا نزاع فيه لا في الفتوى ، كما
هو
الصفحه ٣٨١ : إنما يريدون به الإجماع في الرواية.
ألا ترى أن
الشيخ في (الخلاف) ، والمرتضى في (الانتصار) إنما استندا
الصفحه ٣٨٤ : ء طاهر حتى تعلم أنه قذر ، فإذا علمت
فقد قذر» (٤). وقول أمير
المؤمنين عليهالسلام فيما رواه في (الفقيه
الصفحه ٣٨٨ : قبلها كما في رواية ابن بكير؟ وهل هو ـ بناء على ما ذكروه
ـ إلّا من قبيل التقرير له على تلك الصلاة الباطلة
الصفحه ٣٨٩ : رضيعتك. والأشياء كلّها على هذا حتى يستبين لك غير ذلك أو
تقوم به البينة» (١).
ورواية عبد
الله بن سليمان
الصفحه ٣٩٣ :
صورة خاصة غيرها فلا عموم في الخبر.
وممّا (١) يؤيد ذلك أن
السابق على هذا الكلام في الرواية
الصفحه ٣٩٧ : شككت فيه ممّا قد مضى فأمضه كما هو» (٣).
وقوله عليهالسلام في رواية أبي بصير : «كلّ شيء شك فيه ممّا
الصفحه ٣٩٨ : حَرَجٍ)» (٢).
وفي رواية أبي
بصير في الجنب يجعل يده في الكوز أو الركوة؟ قال : «إن كانت يده قذرة فليهرقه
الصفحه ٤٠٠ : صلىاللهعليهوآله للأنصاري : اذهب ،
فاقطعها وارم بها إليه فإنه لا ضرار» (٣).
ورواه في (الكافي)
أيضا في موضع آخر عن
الصفحه ٤٠١ : بالأكثر ، وإذا سلّمت فأتمّ ما ظننت أنّك نقصت» (٥).
ويعضد ذلك
روايات (٦) الشكوك (٧) المتداولة في كلامهم
الصفحه ٤٠٤ : عليه وما لا يطاق وما لا يعلم وما اضطرّ إليه والحسد
والطيرة والوسوسة في الخلق ما لم ينطقوا بشفة. رواه