الصفحه ١٥٠ : السّلام) أيضاً سأل عن هذا
الاسم واستوحى منه نفس الوحي.
[٢٧٨]
قال الراوي : رجعنا مَعَ عليّ من صِفّين
الصفحه ١٦١ : ءه نبأُ ابنه أنّه اُسِرَ بثغر الريّ ، فقال : عند الله أحتسبُه ونفسي ، ما
كنتُ أُحبُّ أن يُؤسَرَ ، ولا أنْ
الصفحه ٢٥ : عليه وآله) نفسه قد
خَصَّ الحسن والحسين (عليهما السّلام) بتعويذين جمع فيهما زغب
الصفحه ٣٩ :
ومهيبٌ ، مناسبٌ لشأن الرسول نفسه ، ويُعلن عن سبب ذلك فيقول : «حُسَينٌ منّي وأنا
من حُسَين» ليؤكّد على هذا
الصفحه ٤٠ : عليٍّ والحسن والحسين ممّن هو نفس النبيّ أو فلذة منه.
وقد عبّر الرسول (صلّى الله عليه وآله) عن
هذه
الصفحه ٤١ : السّلام) والد الحسين هو «نفسُ الرسول» تلك الحقيقة التي أعلنتها آية
المباهلة كما سبق في الفقرة (٥)؟
أو
الصفحه ٤٣ :
السّلام) ، والحسينُ (عليه السّلام) نفسُه ، وابنُ
____________________
(١) مختصر تاريخ
دمشق ـ لابن
الصفحه ٤٥ : ء فاطمة
(عليها السّلام) ; فأبوهما عليّ اكتسبَه بأنّه ابن عمّه نسباً ، وربيبه طفلاً ، ونفسه
نصّاً ، وصهره
الصفحه ٤٧ : الحسين (عليه السّلام) نفسه
أنّه قال : «أنا قتيلُ العَبْرة ، ما ذكرني مؤمنٌ إلاّ وبكى». وعبّر عنه بعض
الصفحه ٦١ :
فكيف حفظكم لوديعة
رسول الله (صلّى الله عليه وآله)؟!
مع أنّ زيد بن أرقم نفسه هو ممّن
يُوَجَّه
الصفحه ٩٣ : ذلك الإجرام ، ولا يجعل من نفسه
ودمه موضعاً لهذا الإقدام الذي يريده المجرمون ، فلا يحقّق بحضوره في
الصفحه ٩٤ : النفسية من أصحاب الأهداف السامية الكُبرى ، فهو وسيلةٌ وليس
هدفاً.
وكما إنّ الله تعالى ذكره استخدمَ
الصفحه ١٠٦ : أبي
طالب كان أخا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حين آخى بين أصحابِهِ فآخى بينه
وبين نفسه ، وقال : أنت
الصفحه ١١٦ :
منظور ٧ / ١٣٧.
(٢) مختصر تاريخ
دمشق ـ لابن منظور ٧ / ١٣٧.
(٣) المصدر نفسه.
الصفحه ١٢٥ : بدهائه ومكره
كان قد لبَّس نفسه ثوباً من التزوير لا يسهل اختراقه ، وكان يحتال على الناس
بالتحلّم والتظاهر