* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

[عشل] : العاشِلُ : المُخَمِّنُ الذي يَظُنُّ فيُصِيبُ كالعاشِنِ والعاكِلِ ، كما في اللّسانِ : وأَهْمَلَه الجماعَةُ.

[عصقل] : العُصْقُولُ ، بالضم : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللّسَانِ.

وقالَ ابنُ عَبَّادٍ : هو ذَكَرُ الجَرادِ.

قالَ : والعَصاقيلُ : الأعاصيرُ ، كما في العُبَابِ.

[عصل] : العَصَلُ ، محرَّكةً : المِعَى ، كما في المحْكَمِ ، ويُكْسَرُ ، ج أَعْصالٌ.

وفي الصِّحاحِ : العَصَلُ واحِدُ الأَعْصالِ ، وهي الأعْفاجُ (١) ، عن الأصْمَعِيّ ، وأَنْشَدَ لأَبي النَّجْم :

في بارِدٍ يبْردُ من أَغْلالِها

يَرْمِي به الجَرْعُ إلى أَعْصالِها(٢)

وأَنْشَدَ ابنُ سِيْدَه للطِّرِمَّاح :

فهو خِلْوُ الأَعْصالِ إلّا من الما

ءِ مَلْجُوذِ بأرضٍ ذي انْهِياض (٣)

والعَصَلُ شَجَرٌ يُشْبِه الدِّفْلَى تَأْكُلُه الإبِلُ وتَشْرب عليه الماءَ كلَّ يومٍ ، وقيلَ : هو حَمْضٌ يَنْبتُ على المياهِ ، الواحِدَةُ عَصَلَةٌ بهاءٍ.

وقيلَ : العَصَلَةُ : شَجَرَةٌ تُسَلِّحُ الإبِلَ إذا أَكَلَ البَعِيرُ منها سَلَّحَته ، والجَمْعُ العَصَلُ ، قالَ حَسَّان ، رَضِيَ اللهُ تعالَى عنه :

تَخْرُج الأَضْياحُ من أَسْتاهِكم

كسُلاحِ النِّيبِ يأْكُلْنَ العَصَلْ(٤)

الأضْياحُ : الأَلْبان المَمْذوقةُ ، وقالَ لَبِيدٌ :

وقَبيلٌ من عُقَيْلٍ صادقٌ

كَلُيُوثٍ بين غابٍ وعَصَلْ(٥)

والعَصَلُ : التواءٌ في عَسيبِ ذَنَبِ الفَرَسِ حتى يُصيبَ كاذَتَهُ وفائِلَهُ. وفي الصِّحاحِ : يَبْدو بعضُ باطِنه الذي لا شَعَر عليه.

والعَصَلُ : الاعوِجاجُ في صَلابَةٍ ، ومنه حدِيثُ عليٍّ ، رَضِيَ الله تعالَى عنه : لا عِوَج لانْتِصابِه ولا عَصَلَ في عُودِهِ.

والفِعْلُ عَصِلَ ، كفَرِحَ (٦) وهو عَصِلٌ كَكَتِفٍ.

وأَعْصَلَ : اعوَّجَّ وصَلُبَ ، وكل مِعْوَجٍّ فِيهِ صَلَابة فهو أَعْصَلٌ وعَصِلٌ.

والأَعْصَلُ : الفَرَسُ المِعْوَجُّ العَسِيبُ ، ج عِصَال بالكسرِ ، وهو نادِرٌ.

قالَ ابنُ سِيْدَه : والذي عنْدِي أَنَّ عِصالاً جَمْعُ عَصَل كوَجَعٍ ووِجاعٍ.

والمِعْصَالُ ، كمِفْتاحٍ : مِحْجَنٌ أَو عُودٌ يُقْطفُ رأْسُه ويُتَناوَلُ به أَغْصانُ الشَّجَرَةِ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ ، سُمِّي به لاعْوِجَاجِه ، وأَنْشَدَ :

إنَّ لها رَيّاً كمِعْصالِ السَّلَم

إنَّك لن تُرْوِيها فاذْهَبْ فَنَمْ (٧)

والمِعْصالُ أَيْضاً : الصَّوْلَجان كالمِعْصيلِ ، وهو المِعْقَفُ والصَّاعُ والمِيجارُ أَيْضاً.

وامْرَأَةٌ عَصْلَاءُ : لا لَحْم عليها ، وهي اليابسةُ ، قالَ الشاعِرُ :

ليستْ بِعَصلاءَ تَذْمي الكَلْبَ نَكْهَتُها

ولا بعَنْدَلةٍ يَصْطَكُّ ثَدْياها (٨)

وعَصَلَ الرجُلُ وغيرُه : بَالَ ، وفي الحدِيثِ : «كان لرجُلٍ صَنَمٌ كانَ يأْتي بالخُبْزِ والزُّبْد فيَضَعُه على رأْسِ صَنَمه ويقولُ : اطْعَمْ : فجاءَ ثُعْلُبان فأَكَلَ الخُبْز (٩) والزُّبْدَ ثم عَصَلَ على رأْسِ الصَّنَم» أَي بَالَ ، الثُّعْلُبان : ذَكَرُ الثَّعالبِ ، وفي كتابِ الغَرِيبَيْن للهَرَويّ : فجاءَ ثَعْلَبان فأَكَلا ، أَرَادَ تَثْنِيةَ ثَعْلَب ، وقد مَرَّ تَحْقِيقُه في ثعلب.

__________________

(١) الأعفاج من الناس ومن الحافر ومن السباع كلها : ما يصير الطعام إليه بعد المعدة.

(٢) الثاني في الصحاح واللسان والمقاييس ٤ / ٣٣١.

(٣) اللسان.

(٤) ديوانه ط بيروت ص ١٧٦ واللسان وفيه : «أستاههم» والتهذيب وعجزه في الصحاح.

(٥) ديوانه ط بيروت ص ١٤٥ واللسان والمقاييس ٤ / ٣٣٠ والصحاح.

(٦) على هامش القاموس : وكفرح : اعوجَّ خِلْقَةً ، فإن كان اعوجاجُه به ، قلت : عصل تعصيلاً اه من هامش المتن.

(٧) الجمهرة ٣ / ٤١٨ والتكملة.

(٨) اللسان والتهذيب والمقاييس ٤ / ٣٣٠ وتقدم في عندل.

(٩) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : الخبز ، كذا بخطه ، والذي في اللسان : الجبن ، فحرره».