لعَمَلٍ صالحٍ يُتْحِفه كما يُتْحِف الرجُلُ أَخَاه إذا أَطْعَمَه العَسَلَ.

وعَسَلَ الرُّمْحُ يَعْسِلُ ، من حَدِّ ضَرَبَ ، عَسَلاً ، بالفتحِ ، وعُسولاً ، بالضمِ وعَسَلاناً ، بالتحريكِ ، اشْتَدَّ اهْتِزازُه ، واقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ على المصْدَرِ الأَخيرِ ، وقالَ : اهْتَز واضْطَرَب ، وأَنْشَدَ لأَوْسٍ :

تَقاكَ بكَعْبٍ واحدٍ وتَلَذُّه

يَداكَ إذا ما هُزَّ بالكَفِّ يَعْسِلُ(١)

فهو رمحٌ عاسلٌ وعَسَّالٌ وعَسولٌ مُضْطرِبٌ لَدْنٌ ، وهو العاتِرُ وقد عَتَرَ وعَسَلَ ، قالَ :

بكُلِّ عَسَّالٍ إذا هُزَّ عَتَر (٢)

وعَسَلَ الذِّئْبُ أَو الفرسُ أَو الثَّعْلبُ يَعْسِلُ ، من حَدِّ ضَرَب ، عَسَلاً وعَسَلاناً ، محرَّكَتَيْن : مَضَى مُسْرِعاً واضْطَرَبَ في عَدْوِه وهَزَّ رأْسَه.

وقيلَ : عَسَلُ الفرسِ وعَسَلانُه : أَنْ يَضْطَرِم في عَدْوِه فيَخْفِق برأْسِه ويَطَّرِد مَتْنُه ، قالَ :

واللهِ لو لا وَجَعٌ في العُرْقُوب

لكُنْتُ أَبْقَى عَسَلاً من الذِّيب (٣)

وقالَ لَبِيدُ :

عَسَلَانَ الِّذئْب أَمْسَى قارِباً

بَرَدَ اللَّيْلُ عليه فنَسَل (٤)

وقالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ :

لَدْنٌ بِهَزِّ الكَفِّ يَعْسِلُ مَتْنُه

فيه كما عَسَلَ الطَّريقَ الثَّعْلَبُ (٥)

أَرَادَ عَسَلَ في الطَّريقِ فحذَفَ وأَوْصَلَ ، كقولِكَ دَخَلْتُ البَيْتَ ، وقد يُسْتعارُ العَسَل والعَسَلان للإنْسانِ كما سَيَأْتي.

وعَسَلَ الماءُ عَسَلاً وعَسَلاناً ، محرَّكَتَيْن : حَرَّكَتْهُ الريحُ فاضْطَرَبَ وارْتَفَعَتْ حُبُكُه ، أَنْشَدَ ثَعْلَب :

قد صبَّحَتْ والظِّلُّ غَضٌّ ما زَحَلْ		حَوْضاً كأَنَّ ماءَه إذا عَسَلْ

من نافِضِ رُوَيْزِيٌّ سَمَلْ (٦)

الرُّوَيْزِيُّ : الطَّيْلَسانُ ، والسَّمَلُ : الخَلَق ، وإنَّما شَبَّه الماءَ في صَفائِه بخُضْرة الطَّيْلَسان وجَعَله سَمَلاً لأَنَّ الشي‌ءَ إذا أَخْلَق كان لونُه أَعْتَق.

وعَسَلَ الدليلُ بالمَفازَةِ أَعْنَقَ وأَسْرَعَ كإسْراعِ الذِّئْبِ.

والعَسْلُ ، بالفتحِ : النَّاقَةُ السَّريعةُ كالعَنْسَلِ ، والنُّونُ زائِدَةٌ ، قالَهُ الجوْهَرِيُّ ، وأَنْشَدَ للأَعْشَى :

وقد أَقْطَعَ الجَوْزَ جَوْزَ الفَلا

ةِ بالحُرَّةِ البازِلِ العَنْسَلِ(٧)

ذَهَبَ سِيْبَوَيْه إلى أَنَّه من العَسَلانِ.

وقالَ محمدُ بنُ حَبيبٍ : قالُوا للعَنْس عَنْسَل ، فذَهَبَ إلى أَنَّ اللامَ زائِدَةٌ من عَنْسَل ، وأَنَّ وزْنَ الكَلِمَةِ فَعْلَلٌ واللامُ الأَخِيرةُ زائِدَة.

قالَ ابنُ جنيِّ : وقد تَرَكَ في هذا القَوْل مَذْهَب سِيْبَوَيْه الذي عليه يَنْبغِي أَنْ يكونَ العَمَل ، وذلِكَ أَنَّ عَنْسَل فَنْعَلٌ من العَسَلانِ الذي هو عَدْوُ الذِّئْب ، والذي ذَهَبَ إليه سِيْبَوَيْه هو القَوْل ، لأنَّ زيادَةَ النُّونِ ثانيَةً أَكْثَر من زيادَةِ اللامِ ، أَلَا تَرَى إلى كَثْرةِ بابِ قَنْبَر وعُنْصُل وقِنْعَاس وقلَّةِ بابِ ذلِكَ وأُولالِك؟

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ص ٩٦ واللسان والصحاح.

(٢) اللسان والصحاح وفي المقاييس ٤ / ٣١٤ : كل عسّال إذا هُزّ عَسَلْ.

(٣) اللسان بدون نسبة.

(٤) لم أجده في ديوانه ، والبيت في اللسان منسوبا للبيد ، وبدون نسبة في المقاييس ٤ / ٣١٤ ونسبه في الصحاح للنابغة الجعدي ، وفي التهذيب «وقال الجعدي» ونسبه في الجمهرة ١ / ٢٥٢ إلى لبيد. ونسبه في ديوان الهذليين ٢ / ١٠٥ ، في شعر أبي كبير الهذلي ، إلى الجعدي ، وقد ذكر البيت في شرحه لبيت أبي كبير :

إلّا عواسل كالمراط معيدة

بالليل مورد أيم متغضف

وسيأتي في هذه المادة. والبيت في الكامل للمبرد ١ / ٤٧٤ ونسبه للبيد وبهامشه : «بهامش الأصل ما نصه : البيت للنابغة الجعدي يصف رمحاً ، وقبله : حادر الأكعب صدقٍ مارنٍ لين المتن إذا هُزّ عَسَلْ» وأنشد أَبو عبيدة في مجاز القرآن للنابغة الجعدي.

(٥) ديوان الهذليين ١ / ١٩٠ في شعره برواية : «لذِّ بهزِّ» والمثبت كرواية اللسان.

(٦) اللسان والأساس وفيه : «أنشد الأصمعي» والثاني في المقاييس ٤ / ٣١٤.

(٧) اللسان والصحاح.