أنَّه بمعْنَى فسَوَّاك وقَوَّمَك ، مِن قَوْلِك عَدَلْت الشي‌ءَ فاعْتَدَلَ أَي سَوَّيْته فاسْتَوى ، ومنه قولُ الشاعِر :

وعَدَلْناه ببَدْر فاعْتَدَل (١)

أَي قَوَّمْناه فاسْتَقامَ ، وكلُّ مُثَقَّفٍ مُعْتَدِلٌ وعَدَلَ عنه يَعْدِلُ عَدْلاً وعُدولاً : حادَ ، وعن الطَّريقِ : جَارَ.

وعَدَلَ إليه عُدولاً رَجَعَ وعَدَلَ الطَّريقُ نفْسُه : مالَ.

وعَدَلَ الفَحْلُ عن الإبِلِ : إذا تَرَكَ الضِّرابَ.

وعَدَلَ الجَمَّالُ الفَحْلَ عن الضِّرابِ : نَحَّاهُ فانْعَدَلَ تَنَحَّى.

وعَدَلَ فلاناً بفلانٍ : إذا سَوَّى بينهما.

ويقالُ : مالَهُ مَعْدِلٌ ، كَمَجْلِسٍ ، ولا مَعْدولٌ أَي مَصْرِفٌ.

وانْعَدَلَ عنه : تَنَحَّى. وعادَلَ : اعْوَجَّ ، قالَ ذو الرُّمَّة :

وإنِّي لأُنْحي الطَّرْفَ عن نَحْوِ غيْرِها

حَياءً ولو طاوَعْتُه لم يُعادِل (٢)

أَي لم يَنْعَدِلْ : وقيلَ : معْناه لم يَعْدِل بنحْو أرضها أَي بقَصْدِها نحواً.

والعِدالُ ، ككِتابٍ : أَن يعْرِض لك أَمْرانِ فلا تدْري لأَيِّهما تصيرُ فأَنتَ تَرَوَّى في ذلِكَ ، عن ابنِ الأعْرَابِيِّ وأَنْشَدَ :

وذُو الهَمِّ تُعْدِيه صريمةُ أَمْرِه

إذا لم تُميِّثْه الرُّقى ويُعادِلُ(٣)

أَي يُعادِلُ بيْن الأَمْرَيْن أَيَّهما يَرْكَب. تُميِّثْه : تُذَلِّله المَشُورَات وقولُ الناسِ أَيْن تَذْهَب. والمُعادَلَةُ : الشَّكُّ في أَمْرَيْنِ ، يقالُ : أَنا في عِدالٍ من هذا الأمْرِ أَي في شكٍّ منه ، أَأَمْضِي عليه أَمْ أَتْركه. وقد عادَلْت بيْن أَمْريْن أَيَّهما آتي أَي مَيَّلْت.

وعَدَوْلَى ، بفتحِ العَيْن والدالِ وسكونِ الواوِ مَقْصورَةً : ة بالبَحرِينِ ، وقد نَفَى سِيْبَوَيْه فَعَوْلى فاحتُجَّ عليه بعَدَوْلى ، فقالَ الفارِسِيُّ : أَصْلُها عَدَوْلاً ، وإنَّما تُركَ صرْفُه لأَنَّه جُعل اسْماً للبُقْعة ولم نَسْمَعْ في أَشْعارِهم عَدَوْلاً مَصْروفاً ، فأَمَّا قَوْلُ نَهْشَل بن حَرِّيّ :

فلا تأْمَنِ النَّوْكَى وإن كان دارهُمُ

وراءَ عَدَوْلاةٍ وكُنْتَ بقَيْصَرا (٤)

فَزَعَمَ بعضُهم أَنَّه بالهاءِ ضَرُورَةً ، وهذا يُؤَنِّس بقولِ الفارِسِيِّ ، وأَمَّا ابن الأعْرَابيِّ فإنه قالَ : هي موْضِعٌ وذَهَبَ إلى أَنَّ الهاءَ فيها وضْعٌ ، لا أَنَّه أَرادَ عَدَوْلَى ، ونَظِيرُهُ قَوْلهم قَهَوْباةٌ للنَّصْلِ العَرِيضِ.

والعَدَوْليُّ : الشجرةُ القَديمةُ الطويلَةُ.

والعَدَوْليَّةُ سُفُنٌ مَنْسوبَةٌ إليها أَي إلى القَرْيةِ المَذْكورَةِ ، كما في الصِّحاح ، لا إلى الشَّجرةِ كما يُتَوهَّم من سِياقِ المصنِّفِ ، قالَ طرفةُ بنُ العَبْدِ :

عَدَوْلِيَّة أَو من سَفِيْن ابنِ يامِن

يَجُورُ بها الملَّاحُ طَوْراً ويَهْتدِي (٥)

وهكذا فسَّرَه الأَصْمِعيُّ قالَ : والخُلُجُ سُفُنٌ دوْنَ العَدَوْلِيَّة.

وقالَ ابنُ الأعْرَابيِّ في قَوْلِ طَرَفة : عَدَوْلِيَّة الخ.

قالَ : نسبها إلى ضخَم وقِدَم ، يقولُ هي قديمةٌ أَو ضَخْمةٌ ، وقيلَ : نُسِبَتْ إلى موْضِع كان يُسَمَّى عَدَوْلاة بوزْنِ فَعَوْلاة ، أَو إلى عَدَوْلٍ : رجُلٌ كان يَتَّخِذُ السُّفُنَ ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ ، أَو إلى قومٍ كانوا يَنْزلون هَجَرَ فيمَا ذَكَرَ الأَصْمَعِيُّ.

وقالَ ابنُ الكَلْبي : عَدَوْلى ليْسوا من رَبيعَةَ ولا مُضَر ولا ممَّن يُعْرَفُ من أَهْلِ اليَمَنِ إنما هم أُمَّةٌ على حِدَة.

__________________

(١) البيت لعبد الله بن الزبعرى ، من قصيدة قالها يوم أحد مطلعها :

يا غراب البين أسمعت فقلْ

إنما تنطق شيئاً قد فعلْ

وصدر البيت :

فقتلنا الضعف من أشرافهم

انظر سيرة ابن هشام ٣ / ١٤٤.

(٢) ديوانه ص ٤٩٣ واللسان والمقاييس ٤ / ٢٤٧.

(٣) اللسان والتهذيب وفيه : صرامة همّه.

(٤) اللسان.

(٥) ديوانه ط بيروت ص ٢٠ والتهذيب والمقاييس ٤ / ٢٤٧ وصدره في اللسان والتهذيب برواية : ابن نبتل.