قالَ الأَزْهَرِيُّ : والقولُ في العَدَوْليِّ ما قالَهُ الأصْمَعِيُّ ، والعَدَوْلَى جَمْعُها.

والعَدَوْلَى : المَلَّاحُ ، والذي في الصِّحَاحِ : والعَدَوْليُّ ، بِكسرِ اللامِ وشَدِّ الياءِ : الملَّاحُ ، وهو الصَّوابُ.

والعُدَيْلُ ، كزُبَيْرٍ : ابنُ الفَرْخِ شاعرٌ مَعْروفٌ من بنِي العجلِ ، وفي بعضِ النسخِ : وعُدَيْلُ بِلا لامٍ ، وهو الصَّوابُ.

وأَبو الأَزْهرِ مَعْدِلُ بنُ أحْمدَ بنِ مصْعَب ، كَمَجْلِسٍ ، محدِّثٌ نَيْسابُورِي رَوَى عن الأَصمِّ ، وعنه محمدُ بنُ يَحْيَى المزكيّ.

والمُعَدَّلاتُ ، كمُعَظَّماتٍ : زَوايا البيتِ ، عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ ، قالَ : وهي الدَّراقِيعُ والمُزَوَّيات (١) والأَخْصامُ والثَّفِنات أَيْضاً.

ويقالُ : هو يُعادِلُ هذا الأَمْرَ إذا ارْتَبَكَ فيه ولم يُمْضِه ، قالَ الشاعِرُ :

إذا الهَمُّ أَمْسَى وهو داءٌ فأَمْضِه

ولَسْتَ بمُمْضيه وأَنْتَ تُعادِلُه(٢)

أَي وأَنتَ تَشُكُّ فيه.

وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ : العَدَلُ ، محرَّكةً : تَسْوِيَةُ الأَوْنَيْن ، أَي العِدْلَيْنِ.

* وممَّا يُسْتدرَكُ عليه :

العَدْلُ : في أَسْماءِ الله سُبْحانه هو الذي لا يَمِيلُ به الهَوَى فيَجورَ في الحُكْم ، وهو في الأصْل مَصْدرٌ سُمِّي به فوُضِعَ مَوْضِعَ العَادِل ، وهو أَبْلَغ منه لأَنَّه جُعِلَ المُسَمَّى نفْسُه عَدْلاً.

وقد عَدُلَ الرجُلُ ، ككَرُمَ ، عَدَالَةً : صارَ عَدْلاً.

وقوْلُه تعالَى : (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ) (٣) (مِنْكُمْ) ، قالَ سعيدُ بنُ المُسَيِّب : ذَوَيْ عَقْل ، وقالَ إبْراهِيمُ : العَدْلُ الذي لم تَظْهَر منه ريبةٌ.

وقوْلُه تعالَى : (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ) (٤) ، قالَ عُبَيْدَةُ السَّلمانيُّ والضَّحَّاك : في الحُبِّ والجماعِ.

وقالَ الرَّاغِبُ : إشَارَة إلى ما عليه جِبِلَةُ الناسِ من المَيْلِ.

وفلانٌ يَعْدِلُ فلاناً أَي يُسَاوِيه.

ويقالُ : ما يَعْدِلك عنْدنا شي‌ءٌ أَي ما يقَعُ عنْدَنا شي‌ءٌ مَوْقَعَك.

وعَادَلهما على ناضِحٍ شَدَّهما على جَنْبَي البَعيرِ كالعِدْلَيْن.

ووَقَعَ المُصْطَرِعانِ عِدْلَيْ بعيرٍ أَي وَقَعا مَعاً ولم يَصْرَعٍ أَحَدُهما الآخرِ.

والعَدِيلتان : الغِرَارَتانِ لأَنّ كلَّ واحِدَةٍ منهما تُعادِلُ صاحبتَها.

ويقالُ : عَدَلْت أَمتعة البَيْتِ إذا جَعَلْتها أَعْدالاً مُسْتويةً للإعْتكام يومَ الظَّعْنِ.

واعْتَدَلَ الشِّعْرُ : اتَّزَنَ واسْتَقَامَ ، وعَدَّلْته أَنَا. ومنه قَوْلُ أَبي عليِّ الفارِسِيّ : لأَنَّ المُرَاعى في الشِّعْر إنَّما هو تَعْديلُ الأَجْزاءِ.

وعَدَّلَ القَسَّامُ الأَنْصباءَ للقَسْمِ بيْن الشُّركاء إذا سَوَّاها على القِيَم.

وفي الحدِيثِ : «العِلْم ثلاثةٌ : فَرِيضةٌ عادِلَةٌ» ، أَرَادَ العَدْل في القِسْمة أَي مُعَدَّلَة على السِّهام المذْكُورَةِ في الكتابِ والسُّنَّةِ من غيرِ جَوْر.

والعَدْلُ القِيمةُ ، يقال : خُذْ عَدْلَه منه كذا وكذا أَي قِيمتَه ويقالُ : هذا قضاءٌ حَدْلٌ غَيْر عَدْلٍ.

وأَخَذَ في مَعْدِل الحقِّ ومَعْدِل الباطِلِ أَي في طَرِيقِه ومَذْهَبِه.

ويقالُ : انْظُروا إلى سُوءِ مَعادِلِه ومَذْمومِ مَداخِله أَي إلى سُوءِ مَذَاهِبِه ومَسَالِكِه ، وهو سَديدُ المَعادِل ، وقالَ أَبو خِرَاش :

على أَنَّني إذا ذَكَرْتُ فِراقَهُم

تَضِيقُ عليَّ الأَرضُ ذاتُ المَعادِل(٥)

__________________

(١) الأصل والتهذيب ، وفي اللسان : المرويات بالراء.

(٢) اللسان والتكملة والأساس.

(٣) سورة الطلاق الآية ٢.

(٤) سورة النساء الآية ١٢٩.

(٥) شرح أشعار الهذليين ٣ / ١٣٤٤ في زيادات شعره ، واللسان.